[ ص: 3954] (99) سورة الزلزلة مدنية وآياتها ثمان بسم الله الرحمن الرحيم إذا زلزلت الأرض زلزالها (1) وأخرجت الأرض أثقالها (2) وقال الإنسان ما لها (3) يومئذ تحدث أخبارها (4) بأن ربك أوحى لها (5) يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم (6) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8) هذه السورة مدنية في المصحف وفي بعض الروايات; ومكية في بعض الروايات الأخرى. ونحن نرجح الروايات التي تقول بأنها مكية. وأسلوبها التعبيري وموضوعها يؤيدان هذا. إنها هزة عنيفة للقلوب الغافلة. هزة يشترك فيها الموضوع والمشهد والإيقاع اللفظي. تفسير قوله تعالى : إذا زلزلت الأرض زلزالها. وصيحة قوية مزلزلة للأرض ومن عليها فما يكادون يفيقون حتى يواجههم الحساب والوزن والجزاء في بضع فقرات قصار! وهذا هو طابع الجزء كله، يتمثل في هذه السورة تمثلا قويا... إذا زلزلت الأرض زلزالها، وأخرجت الأرض أثقالها، وقال الإنسان ما لها؟ يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها. إنه يوم القيامة حيث ترتجف الأرض الثابتة ارتجافا، وتزلزل زلزالا، وتنفض ما في جوفها نفضا، وتخرج ما يثقلها من أجساد ومعادن وغيرها مما حملته طويلا. وكأنها تتخفف من هذه الأثقال، التي حملتها طويلا! وهو مشهد يهز تحت أقدام المستمعين لهذه السورة كل شيء ثابت; ويخيل إليهم أنهم يترنحون ويتأرجحون، والأرض من تحتهم تهتز وتمور!
[ ص: 201] سورة الزلزلة وفيها قولان: أحدهما: أنها مدنية، قاله ابن عباس، وقتادة، ومقاتل، والجمهور. والثاني: مكية، قاله ابن مسعود، وجابر، وعطاء. بسم الله الرحمن الرحيم إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها وقال الإنسان ما لها يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. قوله تعالى: إذا زلزلت الأرض زلزالها أي: حركت حركة شديدة، وذلك عند قيام الساعة. إسلام ويب - زاد المسير - تفسير سورة الزلزلة. وقال مقاتل: تتزلزل من شدة صوت إسرافيل حتى ينكسر كل ما عليها من شدة الزلزلة ولا تسكن حتى تلقي ما على ظهرها من جبل، أو بناء، أو شجر، ثم تتحرك وتضطرب، فتخرج ما في جوفها. [ ص: 202] وفي وقت هذه الزلزلة قولان. أحدهما: تكون في الدنيا، وهي من أشراط الساعة، قاله الأكثرون. والثاني: أنها زلزلة يوم القيامة، قاله خارجة بن زيد في آخرين. قال الفراء: حدثني محمد بن مروان، قال: قلت للكلبي: أرأيت قول الله تعالى: إذا زلزلت الأرض زلزالها ؟ فقال: هذه بمنزلة قوله تعالى: ويخرجكم إخراجا [نوح: 18] فأضيف المصدر إلى صاحبه، وأنت قائل في الكلام: لأعطينك عطيتك، تريد عطية. والزلزال بالكسر: المصدر، وبالفتح: الاسم.
وقد قرأ أبو العالية، وأبو عمران، وأبو حيوة الجحدري: " زلزالها " بفتح الزاي. قوله تعالى: وأخرجت الأرض أثقالها فيه قولان. أحدهما: ما فيها من الموتى، قاله ابن عباس. والثاني: كنوزها، قاله عطية. وجمع الفراء بين القولين، فقال: لفظت ما فيها من ذهب، أو فضة، أو ميت. [ ص: 203] قوله تعالى: وقال الإنسان ما لها فيه قولان. أحدهما: أنه اسم جنس يعم الكافر والمؤمن، وهذا قول من جعلها من أشراط الساعة، لأنها حين ابتدأت لم يعلم الكل أنها من أشراط الساعة، فسأل بعضهم بعضا حتى أيقنوا. والثاني: أنه الكافر خاصة، وهذا قول من جعلها زلزلة القيامة، لأن المؤمن عارف فلا يسأل عنها، والكافر جاحد لها لأنه لا يؤمن بالبعث، فلذلك يسأل. إسلام ويب - المكتبة الاسلامية - العرض الموضوعي - تفسير سورة الزلزلة. قوله تعالى: يومئذ تحدث أخبارها قال الزجاج: " يومئذ " منصوب بقوله تعالى: إذا زلزلت وأخرجت ففي ذلك اليوم تحدث بأخبارها، أي: تخبر بما عمل عليها. وفي حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: أتدرون ما أخبارها؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها تقول: عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا. قوله تعالى: بأن ربك أوحى لها قال الفراء: تحدث أخبارها بوحي الله وإذنه لها.
قال ابن عباس: أوحى لها، أي: أوحى إليها، وأذن لها أن [ ص: 204] تخبر بما عمل عليها. وقال أبو عبيدة: " لها " بمعنى " إليها ". قال العجاج: وحى لها القرار فاستقرت قوله تعالى: يومئذ يصدر الناس أي: يرجعون عن موقف الحساب أشتاتا أي: فرقا. فأهل الإيمان على حدة وأهل الكفر على حدة ليروا أعمالهم وقرأ أبو بكر الصديق، وعائشة، والجحدري: " ليروا " بفتح الياء. قال ابن عباس: أي: ليروا جزاء أعمالهم. فالمعنى: أنهم يرجعون عن الموقف فرقا لينزلوا منازلهم من الجنة والنار. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، تقديره: تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها ليروا أعمالهم يومئذ يصدر الناس أشتاتا. فعلى هذا: يرون ما عملوا من خير أو شر في موقف العرض فمن يعمل مثقال ذرة قال المفسرون: من يعمل في الدنيا مثقال ذرة من الخير أو الشر يره وقرأ أبان [ ص: 205] عن عاصم " يره " بضم الياء في الحرفين. اذا زلزلت الارض زلزالها مكتوبه اطفال. وقد بينا معنى " الذرة " في سورة [النساء: 40] وفي معنى هذه الرؤية قولان. أحدهما: أنه يراه في كتابه. والثاني: يرى جزاءه. وذكر مقاتل: أنها نزلت في رجلين كانا بالمدينة، كان أحدهما يستقل أن يعطي السائل الكسرة، أو التمرة. وكان الآخر يتهاون بالذنب اليسير، فأنزل الله عز وجل هذا يرغبهم في القليل من الخير، ويحذرهم اليسير من الشر.
21- روى ابن سلام بيت الأخطل:» قد كنت أحسِبه قينا وأُنْبَؤُهُ - فاليوم طَيَّرَ عن أثوابه الشَّرَرُ»(2/470). علق محمود شاكر:»طيّرَ الشررُ: ذهب وتفرق، مثل تطاير، ومَن ضبَطها «طُيِّرَ»بالبناء للمجهول فقد أفسد. ولم يذكره أصحاب المعاجم، ولكنه عربي محض». أقول:هذه عجْرفة، فلو سلمنا بأن الرواية الصحيحة هي»طَيَّرَ» لازما فليس في»طُيِّرَ» إفساد لمقصود الشاعر، فكيف وهي الصواب، و»طَيَّرَ» لازما لا تثبت؟! فلا شاهد لهذه اللفظة إلا ما وجده في مخطوطته مضبوطا هكذا، وقد تكرر ذكرُ ضعفها سندا وضبطا. والكلمة مضبوطة بالبناء للمفعول فيما رأيته من المصادر كالأغاني والشعر والشعراء بتحقيق أخيه أحمد وغيرهما. إسلام ويب - في ظلال القرآن - تفسير سورة الزلزلة - تفسير قوله تعالى إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها- الجزء رقم6. وقلّد عليُ البجاوي محمودا في ضبطه (الموشح213)، وهكذا يسري العبث في نصوص الأدب من محقق إلى آخر، تقليدا من بعضهم لبعض، ثم يقلدهم قراؤهم بَعْد ذلك. وربما تُدخَل في المعاجم بعد ذلك كما حاول هذا أحدُ الأتباع في كتاب سماه «معجم محمود شاكر»، حشد فيه ما رآه إضافات واستدراكات على كتب اللغة، ومنها هذا اللفظ وغيره من الألفاظ التي ذُكِرتْ والتي ستُذكَر في هذه السلسلة. و»طُيِّرَ» بالبناء للمفعول هو الصواب رواية ولغة وبلاغة؛ أما رواية فلما ذُكِر من أنها رواية كتب الأدب، ولضعف المخطوطتين اللتين اعتمد عليهما.
مشكووووووووووووره اختى وجزاك الله خير مشكور امير المنتدى واليمن على مرورك وتعليقك 21-11-2006, 07:18 AM عضو مبدع تاريخ التسجيل: Apr 2006 مكان الإقامة: كوبا المشاركات: 1, 093 المشكله فينا في امتنا في قيادتنا عندما قدنا العالم عاش في رخاء وعندما انقدنا للعالم عشنا وعاش الفساد الله الله في علمائنا الله الله في مفكرينا لا نستطيع ان ندافع عن انفسنا عن لباسنا وانطبق علينا حديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم عن آخر الزمان واتباعنا لهم لو دخلوا جحر ظب لدخلتموه *** بدون تفكير او استفسار ننقل ونتبعهم في كل شيء خاصه الحريم الذين نراهم بالشوارع. كان الله في العون والسلام 22-11-2006, 01:16 AM المشاركة الأصلية كتبت بواسطة almasry1 صدقت اخى الكريم اشكر لك مداخلتك الطيبه بارك الله فيك اخى 22-11-2006, 07:43 AM ♥dydy love♥ تاريخ التسجيل: May 2006 مكان الإقامة: Egypt المشاركات: 21, 389 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بارك الله فيكى جزاكى الله خيرا يعطيكى العافيه
ثانيا:لا يصح الاعتماد على ألفاظ الأخبار والمحاورات المنقولة في كتب الأدب، فليست كشواهد الشعر والنثر المروية والمحفوظة للاحتجاج، إذْ لم تَتَوجّه لها عناية العلماء نقلا وضبطا كما تَوجّهت عنايتهم لشواهد العربية، هذا إلى ما في المخطوطتين من ضعف. ثالثا: لو صح الضبط فيحتمل أن يكون من لغة العامّة المعتادة في مثل هذه المجالس، فضُبِطت كما تُنطَق على ألسنة العامة. رابعا:ورد في المعاجم:»عَصَّبَ» مضعّفًا متعديا، يقال: عصَّبوه، أي أحاطوا به وأيّدوه وسَوّدوه، فتَعَصَّبَ هو، فإن أراد المحققُ الفعلَ المتعدي فقد ذكره اللغويون، وإن أراد فعلا لازما يستدركه على كتب اللغة الفصيحة فقد أخطأ. 23- وروى بيت القطامي:»ولكنّ الأديمَ إذا تَفَرَّى - بِلًى وتَعَيُّنًا غَلَبَ الصَّناعا»(2/539)، فعلق شاكر:»في ديوانه عن التوّزي قال:الرواية «ولكنّ الّلدِيم». قال وهو أول ما يدبغ أديم، فإذا رُد في الدباغ مرة أخرى فهو لديم. وهذا نص ليس في كتب العربية، واللديم فيها هو المرقع المستصلح، ثوب أو خُفّ لَدِيم ومُلدم:مرقع». أقول: هذا الكلام المنسوب للتوزي هو في ديوانه (39، ط بريل 1902)، لكن المثبت في الشعر في طبعة بريل وطبعة السامرائي ومطلوب(34): «الأديم».
في الوقت الذي يرى فيه عدد كبير من النساء المصريات أن القوانين المصرية يهيمن عليها الذكور في الغالب ، بما في ذلك ، على سبيل المثال لا الحصر ، إصدار "قانون بيت الطاعة". بيت الطاعة في القانون المصري من المعروف من الناحية القانونية أن قانون الأحوال الشخصية المصري أعطى الحق الكامل للطرفين ، الرجل والمرأة. كما يسمح القانون للمرأة بـ "الخلع" ، لكن كلا الطرفين يعتقد أن هناك ثغرات وسلبيات يجب تجنبها ، لا سيما في مسألة "الطاعة الزوجية". التحذير من الطاعة هو سيف معلق على أعناق بعض النساء ، وخاصة بين الفقيرات. بيت الطاعة و النشوز مفاهيم قانونية غائبة عن الزوجين - محامي حسين شريف شرهان للمحاماه و الاستشارات القانونية. من يجدون صعوبة في اللجوء إلى الخلع لأنه يمثل تنازلاً عن حقوقهم يمكن أن يساعدهم على العيش في ظل الظروف الحالية للبلاد. كما تضمنت مسألة الطاعة الزوجية في الشريعة الإسلامية أمورًا يرى المختصون في العصر الحديث أنها عفا عليها الزمن. حيث تحدثت عن "الطاعة" من حيث الاستمتاع بالبيت والخروج منه فلا تعصيه إذا طلب منها أن تنام حتى لو كانت على ظهر حيوان بشرط ألا يشتت انتباهها عنها. الواجبات الواجبة. لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، ومن الطاعة هو القرار في البيت عندما تتلقى معجل مهرها. متى تعتبر الزوجة ناشز؟ ما هو بيت الطاعة شروطه و مبطلاته ومتي تعتبر الزوجة ناشز: خروج الزوجة من منزل زوجها بغير إذنه دون حاجة ماسة ، إلا أن خروج الزوجة من منزل زوجها في غيابه لزيارة الأقارب أو الجيران لزيارتهم أو مواساتهم ، لا يعتبر اعتداء إلا إذا منعه.
ما هو بيت الطاعة: هو مسكن الزوجية المستوفي لأحكام الشرع و الاحتياجات الأساسية ، حيث مما جاء في القانون الخاص بالأحوال الشخصية المادة "٨٤" التي نص المشرع في الفقرة الأولى منها على (على الزوج اسكان زوجته في مسكن امثاله) و قصد المشرع بمسكن أمثاله بأنه هو الذي يتم فيه مراعاة العرف والسائل الحديثة التي ظهرت بسبب التطور الزمني و حال الزوج سواء يسره أو عسره. لذلك إذا قام الزوج بتوفير كل هذا و امتنعت الزوجة عن طاعة زوجها و العيش في بيت الطاعة فتكون ناشز غير مستحقة للنفقة ، و لكي يسقط عن الزوجة حقها في النفقة يحب على الزوج القيام برفع قضية بيت الطاعة و أن يصدر حكم لصالحه ، ثم اعلان الزوجة بالحكم الصادر ، ثم رفع دعوى النشوز ، فذا لم يرفع الزوج قضية بيت الطاعة لا يسقط في هذه الحالة عن الزوجة نفقتها حتى و إن كانت ناشز في نظر الشرع طالما لم يصدر حكم نهائي بالنشوز. هل تجبر الزوجة على تنفيذ حكم الطاعة ؟ قوام عقد الزواج هو التراضي لذلك نجده قائم على التراضي و القبول بين طرفي العقد لذلك جاء قانون الأحوال الشخصية بتعريف عقد الزواج حيث نص في المادة "٨" على (ينعقد الزواج بإيجاب من ولي الزوجة وقبول من الزوج او ممن يقوم مقامهما) ، و لأن اساس الزواج هو الرضا و المودة فيصعب إجبار الزوجة على فعل ما لا تريد.
اعتاد زوجها التعدي عليها بالسب والضرب ولم تجد منه سوى المعاملة القاسية وتوجيه الإهانات. فهربت إلى بيت ذويها. تروي ميادة (35 عاماً)، الحاصلة على دبلوم تجارة من القاهرة، لرصيف22 تجربتها مع زوجها الذي جن جنونه لدى مغادرتها بيت الزوجية. رفع عليها دعوى لإلزامها بالعودة إليه عبر ما يسمى بيت الطاعة. تقول إنها شعرت بالخوف حالما تسلمت إنذار الطاعة، وبرغم أن قوات الشرطة لا تتدخل لإعادة المرأة لزوجها بالقوة، فإن الإنذار الذي وصل إلى ميادة عبر محضر المحكمة، كان كفيلاً بإرهابها. تقول أنها عادت إلى بيت الزوجية منكسة الرأس، شاعرة بانكسار لم يراودها من قبل. لم يعد مسكن الزوجية بيتها الطبيعي، هو فقط بيت الطاعة الذي لا كرامة لها فيه. يقول المحامي المصري شعبان سعيد لرصيف22 إن فكرة بيت الطاعة مستمدة من القانون الروماني. وقد تم تطبيقها في القانون المصري عام 1929، وفقاً للمادة رقم 25، وأكد على ذلك القانون رقم 100 لسنة 1985، معطياً الرجل حق توجيه إنذار الطاعة لزوجته بعد حدوث خلاف بينهما وخروجها من البيت بغير رضاه. هذا الإنذار هو دعوة من الزوج لزوجته للعودة إلى مسكن الزوجية، على أن يوفر بيتاً ملائماً لها، فيه وسائل الحياة التي تتناسب مع الظروف المعيشية لزوجته، وتطلق عليه العامة "بيت الطاعة".
كذلك يرد على دفع النشوز بدفع عدم الأمانة بمعنى ان تقول الزوجة أنها غير أمينة على نفسها مع هذا الزوج سواء كان عدم الأمانة مادياً أو معنوية مثل الضرب والايذاء والشتم والسب، وكل هذه الدفوع تبطل دفع النشوز وتثبت، للزوجة حقها في النفقة. وتعريف لكلمة ناشز، "هي الزوجة التي تترك بيت الزوجية ورفضت العودة إليه بغير حق شرعي". وأوضح يعتبر دفع النشوز اذا كانت الزوجة تركت بيتها لأي سبب شرعي كعدم الأمان، عدم شرعية المسكن ، دفع الإيذاء بالضرب إلى جانب ما ذكر تبطل الدفع وتثبت حقها بالنفقة، وتعتبر هي محقة بتركها لبيت زوجها وتستحق النفقة. وأضاف بذلك يتبين ان دفع النشوز من اضعف الدفوع ونادر ثبوته في المحاكم الشرعية لأن الدفوع كثيرة وسهلة الاثبات وموجودة في الغالب. أما الشكل الآخر للطاعة الزوجية هو أن يقوم الزوج برفع دعوى مستقلة يطلب فيها زوجته لطاعته في منزل الزوجية، وهذه الدعوى أيضا يرد عليها الدفوع المذكورة سابقا وفي حال ثبوت أي دفع منها يتم رد الدعوى. وقال إن قانون الأحوال الشخصية الأردني قام بتصنيف الحالات التي تسقط فيها نفقة الزوجة حيث ذكر في المادة 160 توجب النفقة للزوجة ولو مع اختلاف الدين حين العقد الصحيح، ولو كانت مقيمة في بيت أهلها.