وروي عن سعيد بن جبير قال: أري إبراهيم ذبح إسحاق في المنام ، فسار به مسيرة شهر في غداة واحدة حتى أتى به المنحر بمنى ، فلما أمره الله تعالى بذبح الكبش ، ذبحه وسار به مسيرة شهر في روحة واحدة وطويت له الأودية والجبال. وقال آخرون: هو إسماعيل ، وإليه ذهب عبد الله بن عمر ، وهو قول سعيد بن المسيب ، والشعبي ، والحسن البصري ، ومجاهد ، والربيع بن أنس ، ومحمد بن كعب القرظي ، والكلبي ، وهي رواية عطاء بن أبي رباح ، ويوسف بن ماهك عن ابن عباس قال: المفدى إسماعيل. وكلا القولين يروى عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ومن ذهب إلى أن الذبيح إسحاق احتج من القرآن بقوله: " فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي " ( أمره بذبح من بشره به ، وليس في القرآن أنه بشر بولد سوى إسحاق ، كما قال في سورة هود: " فبشرناها بإسحاق " ومن ذهب إلى أنه إسماعيل احتج بأن الله تعالى ذكر البشارة بإسحاق بعد الفراغ من قصة المذبوح فقال: " وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين " دل على أن المذبوح غيره ، وأيضا قال الله – تعالى – في سورة هود: " فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب " فكما بشره بإسحاق بشره بابنه يعقوب ، فكيف يأمره بذبح إسحاق وقد وعده بنافلة منه.
والبلوغ الزماني كقوله تعالى: ( وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ) ، ( وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى) ، ( حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً) والسعي موضع من مواضع المناسك لذلك فالبلوغ المكاني أظهر وأقوم وأنسب للسياق وأقرب للاستعمال في هذا الموضع فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وهنا موضع استجابة الله لهما وحصول الاستسلام التام لله كما كان دعاؤهما ( رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ) ولنتذكر التثنية كيف كانت بين إبراهيم وإسماعيل وهما يطلبان الله أن يريهما المناسك. وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (107) فكان نسك الذبح آخر ما اراهما الله من المناسك فكانت دعوتهما قد أجيبت وكانت تلك المناسك التي بقيت منذ ذلك الحين الى يومنا هذا.
قال إبراهيم: ماذا تُرى تأمر وماذا تَرى تشير) [["معاني القرآن وإعرابه" 4/ 310. ]]. قال أبو علي الفارسي: (من فتح التاء كان مفعول ترى أحد شيئين أحدهما: أن يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد، فيكونان في موضع نصب بأنه مفعول ترى، والآخر أن يكون ذا بمنزلة الذي، والهاء محذوفة من الصلة، ويكون ترى على هذه القراءة الذي معناه الرأي وليس إدراك المرى [[في "الحجة": (إدراك الحاجة). ]] كما تقول فلان يرى ما رأى أبو حنيفة [[في (أ): (أبي)، وهو خطأ. والتقدير ما الذي تراه، فتصير ما في موضع ابتداء، والذي في موضع خبره، ويكون المعنى: ما الذي تذهب إليه فيما ألقيت إليك، هل تستسلم وتتلقاه بالقبول أو تأتي غير ذلك. فلما بلغ معه السعي. وأما قول حمزة: ماذا تُري فإنه يجوز أن يكون ماذا بمنزلة اسم واحد، ويكون في موضع نصب، والمعنى: أجَلَدًا ترى على ما تُحملُ عليه أم خَوَاراً [[في (ب): (خورًا)، وهو خطأ. ]]. ويجوز أن يجعل ما مبتدأ وذا بمنزلة الذي ويعود إليه الذكر المحذوف من الصلة، والفعل منقول من رأى زيد الشيء وأريته الشيء إلا أنه من باب أعطيت، فيجوز أن يقتصر على أحد المفعولين دون الآخر كما أن أعطيت كذلك) [["الحجة" 6/ 57 - 58. وقال الفراء: ماذا ترى معناه ماذا ترى من خبرك أو جزعك [["معاني القرآن" 2/ 390.
فكانت آيات سورة البقرة تشتمل على الدعاء أما آيات سورة الصافات فتشتمل على إجابة الدعاء هذا سوى ما سبق وبينه العلماء من الحجج الكثيرة على أن المراد إسماعيل وليس إسحق ، علماً بأن بعض من يرفض أن يكون الذبيح إسحق يتبنى الرأي متأثراً بمذاهب اليهود في ذلك سعياً في نقض اعتقادهم والله تعالى أعلم.
⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ﴿يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ﴾ قال: رؤيا الأنبياء حق إذا رأوا فى المنام شيئا فعلوه. ⁕ حدثنا مجاهد بن موسى، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عبيد بن عمير، قال: رؤيا الأنبياء وحي، ثم تلا هذه الآية: ﴿إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ﴾. الغلامان الحليم والعليم اللذان بشر بهما إبراهيم عليه السلام - الإسلام سؤال وجواب. قوله ﴿فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى﴾: اختلفت القرّاء في قراءة قوله ﴿مَاذَا تَرَى؟﴾ ، فقرأته عامة قرّاء أهل المدينة والبصرة، وبعض قراء أهل الكوفة: ﴿فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى؟﴾ بفتح التاء، بمعنى: أي شيء تأمر، أو فانظر ما الذي تأمر، وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة:"مَاذَا تُرَى" بضم التاء، بمعنى: ماذا تُشير، وماذا تُرَى من صبرك أو جزعك من الذبح؟. والذي هو أولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه: ﴿مَاذَا تَرَى﴾ بفتح التاء، بمعنى: ماذا ترى من الرأي. فإن قال قائل: أو كان إبراهيم يؤامر ابنه في المضيّ لأمر الله، والانتهاء إلى طاعته؟ قيل: لم يكن ذلك منه مشاورة لابنه في طاعة الله، ولكنه كان منه ليعلم ما عند ابنه من العَزْم: هل هو من الصبر على أمر الله على مثل الذي هو عليه، فيسر بذلك أم لا وهو في الأحوال كلها ماض لأمر الله.
قال تعالى: {فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ * فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ}. نحن نسمع ونعلم أن إبراهيم خليل الرحمن.. والبعض منا يتمنى أن يكون كذلك، ويتمنى أن يصل إلى درجة من درجات الخلة الإلهية.. ولكن لا يعلم ما الذي عاشه إبراهيم الخليل إلى أن وصل إلى هذه الدرجة. الأمور التي قام بها إبراهيم (ع) إلى أن وصل إلى مرتبة الخلة هي: أولا: جاء ربه بقلب سليم. ثانيا: المجاهدة العظمى التي قام بها، وهي نية قتل ولده إسماعيل ذبحا بيده، بأمر الله تعالى. ثالثا: الصدقة الجارية، والعمل المستمر، وهو بناء الكعبة. فإذن، إن الترتيب الطبيعي للكمال هو: القلب السليم، والمجاهدة العظيمة جدا، ومن ثم الصدقة الجارية العظيمة.. إن الشق الأول، كان بيده.. والشق الثاني، أيضا بيده.. أما الشق الثالث، فقد كان بتوفيق الله سبحانه وتعالى. ما هو القلب السليم الذي جاء به إبراهيم الخليل؟.. إن القلب السليم -في بعض الروايات- عروه عن كل ما يضر التصديق، والإيمان بالله سبحانه، من الشرك الجلي والخفي ومساوىء الأخلاق، وآثار المعاصي.. وأي تعلق بغيره ينجذب إليه الإنسان، ويختل به صفاء توجهه إليه سبحانه.. وبذلك يظهر أن المراد بالقلب السليم، ما لا تعلق له بغيره تعالى.. وقيل: المراد به السالم من الشرك، ويمكن أن يوجه بما يرجع إلى الأول.. وقيل: المراد به القلب الحزين، وهو كما ترى.
وقال مجاهد عن ابن عباس: لما شب حتى بلغ سعيه سعي إبراهيم والمعنى: بلغ أن يتصرف معه ويعينه في عمله. قال الكلبي: يعني العمل لله تعالى ، وهو قول الحسن ومقاتل بن حيان وابن زيد ، قالوا: هو العبادة لله تعالى. واختلفوا في سنه ، قيل: كان ابن ثلاث عشرة سنة. وقيل: كان ابن سبع سنين. ( قال يابني إني أرى في المنام أني أذبحك) واختلف العلماء من المسلمين في هذا الغلام الذي أمر إبراهيم بذبحه بعد اتفاق أهل الكتابين على أنه إسحاق ، فقال قوم: هو إسحاق وإليه ذهب من الصحابة: عمر ، وعلي ، وابن مسعود ، وابن عباس ، ومن التابعين وأتباعهم: كعب الأحبار ، وسعيد بن جبير ، وقتادة ، ومسروق ، وعكرمة ، وعطاء ، ومقاتل ، والزهري ، والسدي ، وهي رواية عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس ، وقالوا: كانت هذه القصة بالشام. وروي عن سعيد بن جبير قال: أري إبراهيم ذبح إسحاق في المنام ، فسار به مسيرة شهر في غداة واحدة حتى أتى به المنحر بمنى ، فلما أمره الله تعالى بذبح الكبش ، ذبحه وسار به مسيرة شهر في روحة واحدة وطويت له الأودية والجبال. وقال آخرون: هو إسماعيل ، وإليه ذهب عبد الله بن عمر ، وهو قول سعيد بن المسيب ، والشعبي ، والحسن البصري ، ومجاهد ، والربيع بن أنس ، ومحمد بن كعب القرظي ، والكلبي ، وهي رواية عطاء بن أبي رباح ، ويوسف بن ماهك عن ابن عباس قال: المفدى إسماعيل.
يتحول اللون إلى الأبيض في حالة الضغط عليها. تلتئم تلك الحروق في غضون من أسبوع إلى ثلاثة أسابيع. والجدير بالذكر أن الجزء المحروق قد يتغير لونه سواء الأغمق أو الأفتح بصورة دائمة، إلا أنها ليست ندبة. حروق الجلد العميقة الجزئية (حروق الدرجة الثالثة): يتحلل الحرق طبقات أعمق من الجلد. بالإضافة إلى ذلك فإنها أكثر انواع الحروق ألما وتحديدا عند لمسها. تكون بثور فيها، كما أن الجلد لا يتحول للون الأبيض في حالة الضغط عليه. تستغرق أكثر من ثلاثة أسابيع حتى تلتئم. الجدير بالذكر أن ذلك النوع يترك دب شديدة في أغلب الحالات. حروق بسمك كامل (حروق الدرجة الرابعة): يصيب ذلك الحرق كل طبقات الجلد، والذي بدوره يدمر كل تلك الطبقات. يصير لون الجلد أبيض شمعي إلى رمادي أو اسود متفحم. كما أن الحرق يكون غير مؤلم، والبشرة جافة. لا يصبح لون طبقة الجلد أبيض عند اللمس. كما أن ذلك النوع لا يلتئم إلا بالراحة، وأيضا يصاحبه ندبة شديدة. اقرأ: انواع الحركه علاج الحروق المنتفخة يصاب الجلد بالانتفاخ مع ظهور بثور نتيجة التعرض للحرق، حيث تمتلئ الفقاعات بسوائل. لذا يجب حماية المكان المصاب والحفاظ عليه من المضاعفات والعدوى. والجدير بالذكر أن تلك الفقاعات ما هي إلا رد فعل طبيعي من الجسم للحفاظ على طبقات الجلد الداخلية إلى أن يشفي الحرق.
الشاي لا يتم استخدام الشاي فقط بغرض الشرب أو من أجل العيون المتعبة، ولكنه يستعمل أيضًا بغرض علاج الحروق، حيث إنه يمتلك مادة (الثيانين)، التي تقوم بتقليل الآلام الناتجة عن الحروق، ويتم استخدامه من خلال نقع مجموعة من أكياس الشاي الأسود في ماء بارد، وبعدها وضع المنطقة المصابة في المنقوع لفترة قصيرة، وفي النهاية يمكن وضع كيس من الشاي على الجزء المصاب لبضعة دقائق، والجدير بالذكر أن تلك الوسيلة من العلاج تفيد في الحروق من الدرجة الأولى فقط. بياض البيض وهو ما يعتبر أيضًا من الإسعافات الأولية للحروق ، ولا يفيد فقط في تخفيف الألم، بل يساعد كذلك في منع تشوهات الجلد نتيجة الإصابة، وذلك بالإضافة إلى قيامه بتعجيل عملية الشفاء، إذ أنه حينما يتم وضع بياض البيض على المنطقة المصابة، سيجد الطفل أن الألم قد زال على الفور، ولكن عندما يجف سيشعر بالألم مرة أخرى، لذا من الضروري تكرار وضعه باستمرار حتى الشفاء. البصل والأهم منه عصيره، حيث يعد البصل من العلاجات التي لها فعالية في القضاء على ألم الحروق، ويتم ذلك من خلال تقشير حبة واحدة من البصل إلى 4 قطع، وبعدها عصره بطريقة فورية على الجزء المصاب في الطفل، بالإضافة إلى أنه يحمي من الكائنات الطفيلية أو البكتيريا، التي قد تؤدي إلى إصابة الطفل بالالتهابات أو التقرحات.
يجب الحفاظ على وضع الجسم مستقيمًا -مثل: الجلوس أو الوقوف- خاصة عند الإصابة بالحروق في الرأس، أو الرقبة، أو الوجه، لأن الاستلقاء قد يسبب زيادة التورم وتجمع السوائل. يمكن أن تعاني من تورم بالعين وأيضا صعوبة بالتنفس في حالة الإصابة بالحروق في الوجه أو الرقبة. 2- حاول تحريك منطقة الإصابة بطريقة خاصة سيخبرك بها الطبيب المعالج، وسينصحك بتمارين خاصة التي تعمل على دفع السوائل المتجمعة بعيدًا عن منطقة الحرق. إذا كنت أجريت جراحة زراعة الجلد، فيجب تجنب الحركة وعليك إخبار طبيبك المعالج لكي ينصحك بالتمارين التي تناسب حالتك. 3- يمكن أن يربط الطبيب ضمادة خاصة ضاغطة عند التغيير على منطقة الإصابة، تعمل على تقليل التورم وتحريكه بعيدًا عن منطقة الإصابة. نصائح لعلاج الحروق المنتفخة: لا تستخدم الثلج أو الماء البارد مُطلقًا؛ لأنهما يزيدان الأمر سوءًا. ابتعد عن استخدام القطن؛ لأنه سيلتصق بمنطقة الحرق، ويصعب إزالته فيما بعد ويسبب الكثير من الألم، وقد يكون مصدرًا للعدوى. لا تفتح البثور أبدًا، وإذا فُتحت بالخطأ اتبع التعليمات السابقة. اقرأ أيضًا عن علاج الحروق الجلدية من هنا. ولا تنس إذا تطور الأمر أو ظهرت أي مضاعفات، يجب اللجوء إلى الطبيب المختص فورًا، واحرص على سلامتك وصحتك فهى أمانة.
المصادر: 1, 2, 3