كافيه قلعة البن سلطانه المدينة المنورة ( الاسعار + المنيو + الموقع). 30
هذا الفرع ضمن الفروع الي مجرد زيادة عددد للاسف مافيه إلا كم فرع الباقيه جودة منتجاتها رديئه … وهذي ضريبه اي محل يبالغ في انتشار فروعه تقل الجوده وهذا الحاصل.. قلعة البن المدينة للتوحد تمكن. اخذت لاتيه واشارو علي اخذ زيادة قهوه ب ٣ريال ومع هذا لا طعم للقهوه. 3- Shoroq 3 months ago احب اقول انه هالقهوه تفوّقت على نفسها لاني كل ما اجربها الاقي الطعم المميز ما اختلف والجودة نفسها والاسعار معقوله جد الكابتشينو عندهم تفوّق على كابتشينو ستاربكس وصار عندهم خيارات حليب مختلفه ،، كل الحب لكاستيلو. 4- Muath Aloufi 3 years ago في بداياته كان ممتاز، جودته تغيرت، ابعد عن القهوة التركية مافي ولا واحد يسويها مضبوطة، الموكا سيء جداً بودرة تسبب مشاكل هضمية 5-ِAhmed alashry 3 days ago خدمة انيقة واخلاق عاليه وطعم اكثر من رائع للقهوة الخاصة وشكر خاص للاستاذ عادل إنعام الدين لإخلاقه واحترامه للعملاء وايضا خدمة الكاشير في الحساب والطاقم باكمله حقا لكم كل الشكر والتقدير محبكم الكاتب احمد عشري 6- Meshary AL-anezy 4 months ago ما شاء الله تبارك الله اخذت من عندهم كولد برو وبصراحة طعم ولا اروع والفرع مرتب ونظيف وتصميمه جميل واخلاق الشباب لا يعلى عليها.
كان للنشاط البحري العماني دوراً مهماً في توسيع … شاهد المزيد… 1-التسمية. إن الوثائق التي في حوزتنا غير وافيّة، وجاءت بمستويات متنوعة. تحدّث الناس عن الكنيسة النسطورية وربطوها خطأً بمجمع أفسس وبإدانة نسطور في عام 431، إلا أن التسمية التاريخية لمسيحيي بلاد ما بين النهرين كانت دومًا … شاهد المزيد… تعليق 2020-09-06 18:43:59 مزود المعلومات: Abdulrahman khurasani 2020-09-19 04:42:33 مزود المعلومات: Manal Ali 2020-09-03 04:26:52 مزود المعلومات: Pro: ALI ALAMRI 2020-09-16 03:50:25 مزود المعلومات: Osamah Alshelaly 2020-09-06 18:46:47 مزود المعلومات: فهد عثمان
English ( الإنجليزية): هذا المقال متوفر أيضاً باللغة البدايات حين محى الدهر مدينة البن كان من المستحيل أن يُنسى أثرها الوحيد وهو المشروب الأكثر شعبية في العالم. لم تلبث أن ظهرت مدينة المخا فجأة في وجه العالم حتى عادت بعد خمس قرون لتختفي سريعا وتنسى!, وكأن شيء لم يكن! لقد حدث هذا التلاشي السريع في فترة وجيزة, وكأن وجودها ارتبط بمهمة نبيلة ومسلية في نفس الوقت وهي تعريف البشر بشراب غير حياتهم إلى الأبد. ولم نسمع عن مدينة حديثة التكوين ماتت في عصرنا كما فعلت المخا، فنحن لا نتحدث عن مدينة عاصرت برسيبوليس وطروادة كما هو حال مدن اليمن القديم، بل عن مدينة لم يتجاوز عمرها بداية عصر النهضة الأوربية. كافيه قلعة البن سلطانه المدينة المنورة ( الاسعار + المنيو + الموقع ) - كافيهات و مطاعم السعودية. فكيف انتهت ما تسمى اليوم بالمخا القديمة ولماذا؟ تجمعت في القرن الخامس عشر على ساحل منطقة تدعى المخا أو ("مختن" كما جاء ذكرها في النقوش الحميرية القديمة) بضع أكواخ من القش والقصب بجوار كوخ شيخ صوفي يدعى الشيخ أبو الحسن علي بن عمر الشاذلي (ت. 1416م) والذي يقال إنه من أدخل البن إلى المخا ليحفز هذا المشروب طلابه على الذكر والدراسة. وفي هذا السياق، ينسب إلى صوفية اليمن ابتكار شراب البن عبر تجفيف ثماره ثم تحميصها.
– براوني (⚖١٠/٩). – تيراميسو(⚖١٠/٧). – سبانش لاتيه (⚖١٠/٨). – بروكافيه(⚖١٠/٨) مقطر لمدة ١٢ ساعة. – ايس شيكينك لاتيه بالبندق (⚖١٠/٨). – كارميل مكياتو مثلج (⚖١٠/٨). – لاتيه كافيه(⚖١٠/٨). – مديني ( موكا بالحليب) (⚖١٠/٨).
تاريخ النشر: الأربعاء 10 رجب 1433 هـ - 30-5-2012 م التقييم: رقم الفتوى: 180631 44600 0 317 السؤال ما الحكم إذا أفتاني شيخ بأن المسح على الجورب في الوضوء مرة واحدة للمقيم، وعندما سافرت ووصلت البلدة التي أريدها نسيت هذه الفتوى وكنت أمسح على الجورب لمدة ثلاثة أيام، والفترة التي قضيتها هي ثلاثة أشهر على هذا الحال؟ وهل علي إعادة الصلوات؟ أم أنني أعذر بالنسيان؟ وهل هناك اختلاف بين العلماء؟ وشكرا.
وأما ما ذكره بعض الفقهاء من شروط للجوربين الذين يمسح عليهما بأن يكونا منعلين أو مجلدين أو ثخينين وغير ذلك من الشروط فلم يقم دليل صحيح على اعتبار هذه الشروط ولم يرد دليل على تقييد الجوربين بهذه الشروط. قال ابن حزم: ( اشتراط التجليد خطأ لا معنى له لأنه لم يأت به قرآن ولا سنة ولا قياس صاحب. والمنع من المسح على الجوربين خطأ لأنه خلاف السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلاف الآثار ولم يخص عليه الصلاة والسلام في الأخبار التي ذكرنا خفين من غيرهما) المحلى 1/324. وعقب الشيخ القاسمي: على كلام ابن حزم المذكور بقوله:) يؤيده أن كل المروي في المسح على الجوربين مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه قيد و لا شرط ولا يفهم ذلك لا من منطوقه ولا من مفهومه ولا من إشارته وجلي أن النصوص تحمل على عمومها إلى ورود مخصص وعلى إطلاقها حتى يأتي ما يقيدها ولم يأت هنا مخصص ولا مقيد لا في حديث ولا أثر. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (يجوز المسح على الجوربين إذا كان يمشي فيهما سواء أكانت مجلدة أو لم تكن في أصح قولي العلماء ففي السنن: أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على جوربيه ونعليه وهذا الحديث إذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فإن الفرق بين الجوربين والنعلين إنما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم أن مثل هذا الفرق غير مؤثر في الشريعة فلا فرق بين أن يكون جلوداً أو قطناً أو كتاناً أو صوفاً كما لم يفرق بين سواد اللباس في الإحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته أن الجلد أبقى من الصوف فهذا لا تأثير له كما لا تأثير لكون الجلد قوياً بل يجوز المسح على ما يبقى وما لا يبقى.
المسح على الجوربين ثابت بالسنة وبه عمل الصحابة والتابعون والأئمة المجتهدون، وهو جائز ولا حرج فيه. وإليك تفصيل ذلك في فتوى فضيلة الدكتور حسام الدين بن موسى عفانة – أستاذ الفقه وأصوله – جامعة القدس – فلسطين:ـ بعض الناس يحجرون واسعاً على الأمة ويشددون عليهم ويظنون أن في هذا التشدد التزاماً تاماً بالدين.
( ٨) أخرجه عبد الرزَّاق في « المصنَّف » (١/ ٢٠١) رقم: (٧٨٢)، وابنُ أبي شيبة في « المصنَّف » (١/ ١٧٣) رقم: (١٩٩٤). وسندُه حسنٌ، انظر: تحقيق الألباني ﻟ: « المسح على الجوربين والنعلين » للقاسمي (٥٨). ( ٩) أخرجه ابنُ أبي شيبة في « المصنَّف » (١/ ١٧٣) رقم: (١٩٩٢). وسندُه حسنٌ، انظر: تحقيق الألباني ﻟ: « المسح على الجوربين والنعلين » للقاسمي (٥٨). ( ١٠) أخرجه ابنُ أبي شيبة في « المصنَّف » (١/ ١٧٣) رقم: (١٩٩١). وسندُه صحيحٌ، انظر: تحقيق الألباني ﻟ: « المسح على الجوربين والنعلين » للقاسمي (٦٧). ( ١١) أخرجه ـ بهذا اللفظِ ـ النسائيُّ في « الطلاق » بابُ خيارِ الأَمَةِ تُعْتَقُ وزوجُها مملوكٌ (٣٤٥١)، وابنُ ماجه في « العتق » باب المكاتب (٢٥٢١)، مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها. وأخرجه البخاريُّ في « البيوع » باب: إذا اشترط شروطًا في البيع لا تَحِلُّ (٢١٦٨)، ومسلمٌ في « العتق » (١٥٠٤)، بلفظ: « مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ [عَزَّ وَجَلَّ] فَهُوَ بَاطِلٌ ». ( ١٢) أخرجه ابنُ أبي شيبة في « المصنَّف » (١/ ١٦٤) رقم: (١٨٨٥). ( ١٣) تحقيق الألباني لرسالة: « المسح على الجوربين والنعلين » للقاسمي (٥٨).
وأمَّا اشتراطُ الجمهورِ السلامةَ مِنَ الخَرْق والتشقيقِ ونحوِهما قياسًا على عَدَمِ جوازِ المسح على الخفِّ المخرَّق؛ فإنَّ هذا الشرط مُعارَضٌ بالأصل المقرَّرِ أنَّ: « كُلُّ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ فَهُوَ بَاطِلٌ » ( ١١) أوَّلًا، ومُنافٍ ـ ثانيًا ـ للإذن في المسح على الخفَّيْن مطلقًا؛ فكان شاملًا لكُلِّ ما وَقَعَ عليه اسْمُ: «الخفِّ» كما هو ظاهرٌ مِنَ النصوص الحديثية، ولا يَسَعُ أَنْ يُسْتثنى منه إلَّا بمُسْتَنَدٍ شرعيٍّ وهو مُنْتَفٍ؛ وعليه لا يتمُّ القياسُ صحيحًا لاختلالِ شرطِ: «ثبوتِ حكمِ الأصل المَقيسِ عليه»، و« إِذَا سَقَطَ الأَصْلُ سَقَطَ الفَرْعُ ». ومِنْ جهةٍ ثالثةٍ فإنَّ خِفافَ الصحابةِ رضي الله عنهم لا تخلو مِنْ كونها مخرَّقةً ومشقَّقةً ومرقَّعةً، وهي السِّمَةُ الظاهرةُ بل الغالبةُ في لباسهم؛ فلو كان الخرقُ يمنع مِنَ المسح لَبيَّنه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم؛ لأنَّ المَقامَ مَقامُ بيانٍ، و« تَأْخِيرُ البَيَانِ عَنْ وَقْتِ الحَاجَةِ لَا يَجُوزُ » كما تَقَرَّرَ في القواعد، علمًا بأنَّ مِثْلَ هذه الشروطِ المُرْسَلةِ تُناقِضُ مقصودَ الشارعِ الحكيم المُراعي للتيسير والتوسعةِ برفعِ الحرج والتضييق عن المكلَّفين.
[هل يجوز المسح علي الخف القصير (البنص) أو الجورب القصير (الشراب الأنكل)؟] الحمد لله وبعد: من الشروط التي اختلف فيها الفقهاء: كون الخف ساترًا للمحل المفروض غسله في الوضوء. فمن اشترط هذا الشرط قال أنه: لا يجوز المسح على خف غير ساتر للكعبين مع القدم، سواء كان ذلك لخفته أو كونه واصفًا للبشرة، وهذا هو قول الجمهور (١)، وبه قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز (٢)، وبه أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في السعودية (٣). وذهب بعض أهل العلم ومنهم الأوزاعي وابن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية (٤) -رحمه الله-، واختاره الشيخ ابن العثيمين (٥) أنه لا يشترط أن يكون الخف ساترًا لمحل الفرض، لأن النصوص الواردة في المسح جاءت مطلقة، وما ورد مطلقًا وجب أن يبقى على إطلاقه، وأيضًا فالصحابة-رضي الله عنهم - كان أكثرهم فقراء، وغالبًا الفقراء لا تخلو خفافهم من خروق، ولم يأت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نبه أصحابه على أن الخف المخروق لا يجوز المسح عليه مع كثرة من يلبس منهم الخفاف المخروقة، من هنا كان اشتراط كون الخف ساترًا لمحل الفرض اشتراطًا ضعيفًا. * وعن الأوزاعي, جواز المسح; لأنه خف يمكن متابعة المشي فيه, فأشبه الساتر.