ومن أصحاب الفروض والأصول أيضاً الجد والجدة حيث يختلفان من التعصيب في حالة وراثة الميت، وكذلك الأم في أحوال عديدة من حيث الحالة الاجتماعية وعدد الأبناء وعدد الإخوة للميت في حال وجد أو لم يوجد. وكذلك الإخوة والأخوات من الأم وليس من الأب، والأخت الشقيقة لأب وأم وبنت الابن والابنة المباشرة، وتختلف أحوال التعصيب في حال التوريث في العديد من الحالات حسب عدد العائلة أو الأسرة بالنسبة للميت، وكذلك تختلف من حيث التركة نفسها، وذلك مفصلاً في كتب الفقهاء والعلماء الشرعيين استناداً لكتاب الله عز وجل وسنة رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام. تقسيم الارث عن طريق المحكمة - Mahkamaty Maroc. العصبات: وهذه العصبات تختلف عن أصحاب الأصول والفروع، ويمكن القول أن أصحاب الفروض ما هو إلا الاقارب من الدرجة الأولى، أما العصبات هو الذي تنتقل إليهم التركة من اصحاب الفروض، مثل عملية التعصيب في الإخوة والأخوات الأشقاء والشقيقات والأخوة والأخوات للأب وللأب عصبة إن لم يكن للميت فرع وارث مذكر وبنوة وأبناء وآباء وكذلك عمومة والأعمام وغيرهم. ذوو الارحام: وهو الصنف الثالث في الاقارب المستحقين للتركة، وهم ليسوا بأصحاب فروع ولا عصبات، ولكن يرثون في حال عدم وجودهم، ونذكر منهم أولاد البنات وأولاد الأخوات وبنات الإخوة وبنو الإخوة من الأم أو العمّات والعم من الأم أو الخالات والأخوال، وكذلك أب الأم والجدة وغيرها من الأقارب.
بموجب الشريعة الإسلامية ، يجب اتباع اجراءات توزيع الميراث ، وخاصًة الوصايا ، لا يمكن أن يكون الشخص الذي يرث من شخص ما شاهداً على إرادة ذلك الشخص ، لأن ذلك يمثل تضاربًا في المصالح ، يوصى باتباع القوانين عند صياغة الوصية حتى يتم قبولها من قبل المحاكم بعد وفاتك. الورثة الثابتون الورثة الشرعيين ، وهم أقرب أفراد الأسرة من أصحاب الفرائض بعد احتساب الوصية ، يذكر القرآن صراحة بعض أفراد الأسرة المقربين الذين يرثون حصة ثابتة من التركة ، لا يمكن بأي حال من الأحوال حرمان هؤلاء الأفراد من نصيبهم الثابت ، ويتم احتساب هذه المبالغ مباشرة بعد اتخاذ الخطوتين الأوليين (الالتزامات والوصايا). حكم بقاء الإرث دون قسمة ليستفيد منه بعض الورثة دون بعض - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام. ليس من الممكن أن "ينقطع" أفراد الأسرة عن الوصية لأن حقوقهم مذكورة في القرآن ولا يمكن نزعها بغض النظر عن ديناميكيات الأسرة ، "أصحاب الفرائض" هم أفراد الأسرة المقربون بما في ذلك الزوج ، الزوجة ، الابن ، الابنة ، الأب ، الأم ، الجد ، الجدة ، الأخ الشقيق ، الأخت الشقيقة ، والعديد من الأشقاء غير الأشقاء. وتشمل الاستثناءات من هذا الميراث التلقائي "الثابت" الكفار – فالمسلمون لا يرثون أقاربهم من غير المسلمين ، مهما كان قربهم ، والعكس صحيح ، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ".
يُسمَّى الورث تركة، وذلك لأنه ما يتركه الميِّت وراءه لينتفع به ورثته بماله وأملاكه وعقاراته وحقوقه وديونه، فحتى الدَّين هو من ضمن التركة التي يورِّثها الميت لمن بعده، فيجب أداء ما عليه من ديون كما أنهم يريدون أخذ ما لهم من حقوق. فعند توزيع التركة، أول ما يؤخذ منها قبل أن توزَّع هو الحقوق المالية التي على الميت، ومنها تجهيز الجنازة وأجور الغسل والدفن وغيرها، ثم مؤخر زوجته أو زوجاته إن كان له أكثر من زوجة، وتُدفع الزكاة عن ماله إن لم يكن قد أخرجها، ويُسدَّد ما عليه من ديون. وبعد أن يستوفي كل ذي حقٍّ حقه من تركة المتوفي؛ فما تبقى منها يتم توزيعه بين الورثة كلٌّ حسب نصيبه في الميراث. طريقة تقسيم الإرث .. 4 جوانب حول تقسيم الميراث في الإسلام. عند توزيع الميراث؛ بداية ينظر إن كان قد ترك وصية؛ فعلى الوارثون تنفيذها دون اعتراض، ولا تكون الوصية بأكثر من ثلث ما تركه المتوفي، ولا أن تكون هذه الوصية لأحدٍ من الذين يمكن أن يرثوا منه لقوله صلى الله عليه وسلم ( لا وصية لوارث)، وإن كانت الوصية في أكثر من الثلث؛ فيتم تخفيض القيمة لتبلغ الثلث؛ أو أن يُسامح جميع الورثة ويقبلون بدفع الوصية كاملة. وإن حضر القسمة أحدٌ من العائلة غير الوارثين من أقارب الميت، أو الفقراء والمساكين؛ فيُستحبُّ إعطاءهم شيئاً ولو يسيراً من التركة كنوع من تطيب الخاطر من أجل الدعاء للميت والترحُّم عليه، قال تعالى ( وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منها وقولوا لهم قولاُ معروفاً).
لكن هذا التوزيع لا يمكن أن يحصل إلا من خلال جهة قضائية وذلك لتقوم بحل النزاع فيما بين الورثة وتحقيق العدل. لذلك يجب الطلب برفع دعوى تقسيم الميراث أمام المحكمة بعد القيام بمجموعة من الخطوات والإجراءات و تحرير عدة أوراق وغيرها من شروط تحدثنا عنها في الفقرة السابقة. والتي يجب أن تتم على يد أفضل محامي للميراث وهو المحام المتخصص بالقضية التي تتعلق بالميراث ويقوم باستخراج المستندات المطلوبة و بيانات أخرى عنهم مثل حصر الورث وغيرها بموجب أصول قانونية صحيحة. لذلك رفع القضية تتطلب المحامي الخبير و المختص بقضايا الميراث على دراية عالية بأحكام الشريعة الإسلامية والقوانين المتعلقة بعلم و نظام و قانون الوراثة وتقسيم التركات، ومحامي جدة هو أفضل محامي للميراث ومن أفضل المحامين المختصين بقضايا الورث. لديه خبرة كبيرة في هذه القضايا مثل: إجراءات قسمة التركة. رفع دعوى تقسيم تركة. إذا رفض أحد الورثة التوكيل. حصر أملاك المتوفي في السعودية. وقد اكتسب هذه الخبرة على مدار سنوات من التوكيل والترافع بقضايا الميراث وتوزيعه. حيث يقوم بالعمل على استخراج كافة الأوراق المطلوبة من أجل رفع دعوى ورث أمام المحكمة بحيث يوفر عليك الوقت والجهد.
وللأخت لأم الأخرى عشرون، مجموع سهام الأختين لأم من التركة: (أربعون) وهو ثلث التركة. ثم نقوم بتصحيح العمل فنجمع أعداد سهام الورثة ، فإن بلغ قدر العدد المقسوم عليهم وهو مجموع السهام، أو عدد التركة، إذ لا يكون العمل صحيحا إلا إذا كان مجموع سهام الورثة هو نفس العدد المقسوم عليهم بتمامه بلا نقص ولا زيادة. تصوير المسألة [ عدل] مسألة تأصيل تصحيح 3 120 شقيقة 40 أخت لأم 20 قسمة التركة بطريقة القسمة ثم الضرب [ عدل] الوجه الثاني: قسمة التركة بطريقة القسمة ؛ وهي: (قسمة عدد التركة في مجموع سهام المسألة، ثم قسمة الناتج على سهام الوارث وما نتج فهو نصيبه من التركة). زوج وأب وبنت؛ أصل المسألة (اثنى عشر) للتوافق بين الأربعة والستة، للزوج الربع ثلاثة أسهم، وللبنت النصف، وهو ستة أسهم، وللأب الباقي وهو ثلاثة أسهم. سهام عمل تركة↓ 12 600 زوج 600÷12=50×3= 150 بنت 600÷12=50×6= 300 ────── قسمة التركة بطريقة الضرب [ عدل] الوجه الثالث: قسمة التركة بطريقة الضرب ؛ وهي: (ضرب عدد التركة في سهام كل وارث، ثم قسمة الناتج على مجموع سهام المسألة، وما نتج فهو نصيب الوارث من التركة). زوج وأبوان وبنتان والتركة (ستمائة دينار)؛ أصل المسألة (اثنى عشر) للتوافق بين الأربعة والستة، للزوج الربع ثلاثة أسهم، وللأب السدس فرضا وهو سهمان، وللأم السدس وهو سهمان، وللبنتين الثلثان وهو ثمانية أسهم، لكل بنت أربعة أسهم، وتعول المسألة بمجموع سهامها إلى (خمسة عشر).
إذا حققت معنى العبودية لم تر مشقة لأمر ولا لنهي، إن راكب مركب الحب لا يضل، الحب مطية لا يضل راكبها، والعبادة بالحب وإن قلت أفضل من العبادة بالخوف وإن عظمت وزادت، ولذلك ترى في عبادة المحبين من الروح مالا تراه في عبادة غيرهم؛ لأنهم يعبدون الله عز وجل حق عبادته، ولله در أبي الطيب المتنبي لما قال وهو يقرب هذا المعنى: يا من يعز علينا أن نفارقهم وجداننا كل شيء بعدكم عدم إن كان سرّكُمُ ما قال حاسدنا فما لجرح إذا أرضاكمو ألم هذا عنوان صدق المحبة! طالما أنه راضٍ فلا أشعر بألم الجرح، وفي بعض الأدعية التي تعزى إلى النبي صلى الله عليه وسلم لكنها بسند ضعيف أنه كان يناجي ربه، فيقول: ( لك العتبى حتى ترضى، إن لم يكن بك غضب عليَّ فلا أبالي) وهذا هو معنى الحب، فإذا أحب الله عز وجل ورضي فلن تشعر بأي تكليف، ولا بأية مشقة، ولله در الشاعر المجيد أبي الشيص الذي قال أيضاً في توضيح هذا المعنى: وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي متأخراً عنه ولا متقدم وأهنتني فأهنت نفسي جاهداً ما من يهون عليك ممن يكرم أشبهت أعدائي فصرت أحبهم إذ كان حظي منك حظي منهم أجد الملامة في هواك لذيذة حباً لذكرك فليلمني اللوم إن علاج هذا الإدبار أن تحب ربك.
وكذلك فان الْمُؤْمِنِينَ الصَّادِقِينَ بَعْدَ رَمَضَانَ يجتهدون في الاِسْتِمْرَارُ فِي الطَّاعَةِ وَالْمُدَاوَمَةُ عَلَى الْخَيْرَاتِ وَتِلاَوَةِ الْقُرْآنِ، إِنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَعْبُدُونَ رَمَضَانَ، بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ رَبَّ رَمَضَانَ، وَرَبُّ رَمَضَانَ هُوَ رَبُّ الشُّهُورِ كُلِّهَا، فَلَيْتَ شِعْرِي مَا بَالُنَا نَكُونُ فِي رَمَضَانَ أَوَّابِينَ خَاشِعِينَ سَاجِدِينَ رَاكِعِينَ تَالِينَ لِلْقُرْآنِ ثُمَّ بَعْدَ رَمَضَانَ نَعُودُ فَنَنْغَمِسُ فِي الْمَعْصِيَةِ وَنَهْدِمُ كُلَّ بِنَاءٍ جَمِيلٍ بَنَيْنَاهُ فِي رَمَضَانَ؟! ماذا بعد رمضان للشيخ عمر عبد الكافي. قَالَ تَعَالَى: ﴿ وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا ﴾ [النحل: 92]. ومن الإعمال الصالحة التي يحرص عليها المؤمن في هذه الأيام صيام الست من شوال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر))؛ قال الإمام النووي - رحمه الله -: قال العلماء: (وإنما كان كصيام الدهر، لأن الحسنة بعشر أمثالها، فرمضان بعشرة أشهر، والستة بشهرين.. ). اللهم اجعلنا في رمضان من المقبولين وفيما بعده من عبادك المخبتين الطائعين.
أَقُولُ ما تسمعون وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لِي وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِينَ فَاسْتَغْفِرُوهُ، إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. ماذا بعد رمضان؟... الخطبة الثانية الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، رَبِّ رَمَضَانَ وَرَبِّ شَوَّالٍ وَرَبِّ الشُّهُورِ وَالسِّنِينَ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، إِلَهُ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ، فَصَلَوَاتُ اللهِ وَسَلاَمُهُ عَلَيْهِ الْعَابِدِ الصَّوَّامِ الْقَوَّامِ فِي رَمَضَانَ وَكُلِّ الشُّهُورِ وَالأَعْوَامِ. فَيَا أَيُّهَا النَّاسُ أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَإِنَّ تَقْوَى اللهِ خَلَفٌ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، وَلَيْسَ مِنْ تَقْوَى اللهِ خَلَفٌ، يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ ﴾ [النحل: 128]. إن العيد مظهر من مظاهر الدين، وشعيرة من شعائره المعظمة التي تنطوي على حكم عظيمه، ومعان جليلة، وأسرار بديعة لا تعرفها الأمم في شتى أعيادها. فالعيد في معناه الشرعي شكر لله على تمام العبادة، لا يقولها المؤمن بلسانه فحسب، ولكنها تعتلج في سرائره رضا واطمئنانا، وتظهر في علانيته فرحا وابتهاجا، وتسفر بين نفوس المؤمنين بالبشر والأنس والطلاقة، وتمسح ما بين الفقراء والأغنياء من جفوة.