تخريج حديث: حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر، عن ثابت، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى سعد بن عبادة فجاء بخبز وزيت، فأكل، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار، وصلّت عليكم الملائكة». أحاديث الدعاء لمن أفطر عنده، ورد في ذلك عدة أحاديث منها: ما رواه (أبو داود: [4/189]) في كتاب الأطعمة، باب ما جاء في الدعاء لرب الطعام إذا أكل عنده ح: [3854]: حدثنا مخلد بن خالد، حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر، عن ثابت، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى سعد بن عبادة فجاء بخبز وزيت، فأكل، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: « أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار، وصلّت عليكم الملائكة ». تخريجه: 1- (أخرجه أحمد [3/138])، و(الطبراني في "الدعاء": [2/1332]، ح: [924] عن إسحاق الدبري)، و(البيهقي في [الآداب:110] ح: [329] من طريق أحمد بن منصور، ثلاثتهم: (أحمد، والدبري، وابن منصور) عن عبد الرزاق) -وهو في (المصنف: [4/311]، ح: [7907]- به بنحوه ولفظ عبد الرزاق في المصنف: « وتنزَّلت عليكم الملائكة » بدلاً من: « وصلَّت عليكم الملائكة »، إلاّ أن أحمد قال في روايته: عن أنس أو غيره بالشك، وفي أول حديثه قصة عيادة النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن عبادة، وقال في حديثه: "فجاء سعد بزبيب").
لا حرج على المضطر لكن شريعة الإسلام صاحبة قاعدة «الضرورات تبيح المحظورات»، أعطت الإنسان المضطر حق الأكل من هذه الأصناف حسب حالة الاضطرار، وجاء النص على ذلك في ختام الآية الكريمة في قول الحق سبحانه: «فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم». والمخمصة: خلو البطن من الغذاء عند الجوع الشديد، ولفظ «متجانف» من الجنف بمعنى الميل من الحق إلى الباطل. والمعنى: من ألجأته الضرورة إلى أكل شيء من هذه المحرمات في مجاعة شديدة، حالة كونه غير مائل إلى ارتكاب إثم من الآثام فلا ذنب عليه، لأن الله تعالى واسع المغفرة والرحمة. وقد أخذ الفقهاء من هذه الجملة الكريمة أن هذه الإباحة للأكل من تلك المحرمات مقيدة بقيود، من أهمها: أن يقصد بالأكل من هذه المحرمات دفع الضرر فقط.. إسلام ويب - مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - كتاب الأطعمة - باب الضيافة- الجزء رقم7. وألا يتجاوز ما يسد الضرورة.. أما إذا تجاوز المقدار الذي يدفع الضرر، فإنه في هذه الحالة يكون واقعا في المحرم الذي نهى الله عنه. آداب الطعام ولم تكتف شريعة الإسلام كما يقول د.
الحكم عليه: إسناد أبي داود متصل ورجاله ثقات، لكن هذا الحديث من رواية معمر عن ثابت وهي منتقدة عند الأئمة، فقد قال علي بن المديني: وفي أحاديث معمر عن ثابت أحاديث غرائب ومنكرة، وذكر – أي ابن المديني – أنها تشبه أحاديث أبان بن أبي عياش، وقال يحيى بن معين: حديث معمر عن ثابت مضطرب كثير الأوهام، وقال العقيلي:أنكرهم رواية عن ثابت:معمر، كما في شرح العلل 2/691، وينظر(2/804). وقد توبع معمر من قبل جعفر بن سليمان الضبعي، وهو صدوق زاهد، لكنه يتشيع، كما في (التقريب:140)، إلاّ أن في روايته عن ثابت أيضاً كلام؛ فقد قال ابن المديني: أكثر عن ثابت، وكتب مراسيل، وفيها أحاديث مناكير، عن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الأزدي: كان فيه تحامل على بعض السلف، وكان لا يكذب في الحديث ويؤخـذ عنه الزهـد والرقائق، وأما الحـديث فعـامة حديثه عن ثابت وغيره فيها نظر، ومنكر " ا. هـ، من (تهذيب التهذيب: 2/86-87). 401 من: (باب فضل من فطر صائما وفضل الصائم الذي يؤكل عنده،..). وقد صحح النووي هذا الحديث – بإسناد أبي داود – في (الأذكار)، لكن تعقبه الحافظ ابن حجر – كما في (الفتوحات الربانية: 4/343) – حيث قال: "وفي وصف الشيخ هذا الإسناد بالصحة نظر؛ لأن معمراً وإن احتج به الشيخان فروايته عن ثابت بخصوصه مقدوح فيها – ثم ذكر كلام بعض الأئمة في رواية معمر عن ثابت، ثم قال ـ: "وفي هذا السند مع ذلك علة أخرى، وهي: التردد بين أنس وغيره عند الإمام أحمد؛ لاحتمال أن يكون ذلك الغير غير صحابي…ولو وصف الشيخ المتن بالصحة لكان أولى؛ لأن له طرقاً يقوي بعضها بعضاً"ا.
2- (وأخرجه الترمذي: [5/55] في الاستئذان، باب ما جاء في التسليم على الصبيان ح: [2696])، و(النسائي في (الكبرى: [5/92]) في المناقب، باب أبناء الأنصار رضي الله عنهم ح: [8349] عن قتيبة بن سعيد)، و(البزار (كشف الأستار: [2/420]، ح: [2007])، و(البيهقي في (الكبرى: [7/287] من طريق محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب)، كلاهما: (قتيبة، وابن أبي الشوارب) عن جعفر بن سليمان الضبعي، عن ثابت به لكن لم يذكر قتيبة في حديثه سوى قصة سلام النبي صلى الله عليه وسلم على أبناء الأنصار، وفي حديث ابن أبي الشوارب قصة في أوله، وكلاهما رواه عن جعفر، عن ثابت، عن أنس بدون شك.
هـ. وما ذكره الحافظ من الاحتمال، زال برواية الذين جزموا ممن تابعوا الإمام أحمد عن عبد الرزاق، وبرواية جعفر الضبعي أيضاً، فقد جزم فيها بأنه أنس، والله أعلم. أما طريق يحيى بن أبي كثير: فهي منقطعة؛ فإن يحيى لم يسمع هذا الحديث من أنس كما نصّ عليه أبو زرعة الرازي، كما في المراسيل لابن أبي حاتم (243)، وقال: " إن المرفوع في طريق يحيى هذا وهم، والصواب المرسل ". ا. هـ. وقال النسائي – في(سننه الكبرى: 6/82)–: "يحيى بن أبي كثير لم يسمعه من أنس". هـ. وكذا البيهقي في(الكبرى: 4/240)، قال بنحو مما قاله النسائي، وزاد: "وإنما سمعه عن رجلٍ من أهل البصرة، يقال له: عمرو بن زنيب، ويقال: ابن زبيب عن أنس ". هـ. وعمرو هذا له ترجمة في (التاريخ الكبير: 6/332)، و(الجرح والتعديل: 6/233)، وذكره ابن حبان في (الثقات: 5/174)، وذكره ابن حجر في (التعجيل: 2/63)، وهو إلى المجاهيل أقرب، ولذلك لما أورد الهيثمي حديثاً من طريقه في (المجمع: 5/225) قال: " فيه عمرو بن زنيب،لم أعرفه ". هـ. وأما طريق قتادة: فقد رواها عنه عمـران القطـان، وهو صـدوق يهم، كما في (التقريب:429)، وعن عمران: شعيب بن بيان، قال الجوزجاني:"له مناكير"، وقال العقيلي: "يحدث عن الثقات بالمناكير، وكان يغلب على حديثه الوهم" – كما في (تهذيب التهذيب: 4/317)-، وعن شعيب: إبراهيم بن المستمر، قال عنه النسائي مرة: صدوق، وقال مرةً: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في (الثقات) وقال: "ربما أغرب" كما في (تهذيب التهذيب: 1/148).
وأكد العقيد معلا العتيبي، أنه وبناءً على توجيهات صاحب السمو الملكي الأمير سعود بن نايف بن عبدالعزيز أمير المنطقة الشرقية، وصاحب السمو الملكي الأمير أحمد بن فهد بن سلمان نائب أمير المنطقة الشرقية، لكافة الجهات الحكومية بالعمل على إنجاح "موسم الشرقية" وبمتابعة من مدير جوازات المنطقة الشرقية، فقد قامت المنافذ التابعة لجوازات المنطقة بوضع خطة تشغيلية للمنافذ لمواجهة الأعداد المتزايدة لموسم الشرقية. وأوضح العقيد العتيبي، أن الخطة تتضمن التواجد الميداني لمدراء المنافذ ومساعديهم، ودعم المناوبات لضمان فتح كافة المسارات والكونترات والعمل على سرعة إنهاء إجراءات العابرين دون الاخلال بالجوانب الأمنية، فضلاً عن الترحيب بالقادمين للمملكة، وتعريفهم بموسم الشرقية من خلال توزيع بطاقات تعريفيه تحمل شعار الجوازات وموسم الشرقية والكود الخاص بالتطبيق والموقع الالكتروني لفعاليات "موسم الشرقية" ليتسنى لهم الاطلاع على كافة الفعاليات وزيارة ما يناسبهم منها. ويهدف "موسم الشرقية" إلــى تطويــر قطــاع الســياحة الداخلية وتعزيز دورها الاقتصادي والاجتماعي، لدفــع مســيرة الاقتصــاد الوطنــي، وتنويــع مصــادر الدخــل، وخلــق المزيــد مــن الفــرص الوظيفيــة لأبنـاء وبنـات الوطـن، ويعتبر أكبر تظاهرة ثقافية وترفيهية وسياحية تشهدها المنطقة الشرقية.
عافت الزويد- سبق- الخفجي: دعا الناطق الإعلامي لجوازات المنطقة الشرقية العقيد معلا العتيبي، جميع الأشقاء اليمنيين الذين تم تصحيح أوضاعهم بمنحهم هوية زائر بناءً على الأمر السامي، إلى تمديد تأشيرة الزيارة الاستثنائية؛ حيث إن صلاحيتها لجميع الإخوة اليمنيين بتاريخ 20/ 3/ 1437هـ. وقال: "جوازات المنطقة الشرقية تؤكد أنه لن يتم استقبال طلبات التمديد والطباعة لهوية زائر بالمراجعة التقليدية لإدارات الجوازات، إنما عليهم إتمام ذلك من خلال سداد رسم تمديد تأشيرة الزيارة لهوية زائر ومقداره 100 (مائة ريال) عن طريق نظام (سداد)؛ ابتداءً من صباح يوم الجمعة 14/ 3/ 1437هـ وحتى نهاية يوم الأحد 23/ 3/ 1437هـ". مدير جوازات المنطقة الشرقية. وأكد أنه بمجرد سدادهم رسم تمديد هوية زائر سيتم التمديد لهم آلياً لمدة ستة أشهر، مضيفاً أنه بعد ذلك يتم طلب طباعة بطاقة زائر؛ ذلك بدخول المستضيف على حسابه الشخصي في الخدمات الإلكترونية "أبشر" في موقع وزارة الداخلية " ". وأشار إلى أن جوازات المنطقة الشرقية، تدعو جميع المستضيفين لحاملي هوية زائر غير المسجلين في "أبشر" إلى سرعة المبادرة بالتسجيل والتفعيل عن طريق موقع وزارة الداخلية للخدمات الإلكترونية "أبشر" للاستفادة من الخدمات الإلكترونية المقدمة حتى يتمكنوا من طباعة "هوية زائر" إلكترونياً، وتنفيذ طلب استلامها عن طريق البريد السعودي "واصل".
واختتم: "بعد تاريخ 23/ 3/ 1437هـ وحسب تعليمات الزيارة سيتم تطبيق التعليمات والعقوبات بحق المخالفين لنظام الإقامة"، مشيراً إلى أنه يمكن الاستفسار بالتواصل من خلال البريد الرسمي للتواصل الإلكتروني:.