بسم الله الرحمن الرحيم شفت هل الموضوع في إحدى المنتديات يتكلم عن أصل آنهيان الكرام و أحببت نقله لكم والصلاة والسلام على من لانبي بعده محمد ابن عبدالله وعلى آله وصحبه وسلم.. تردد كثيرا نسب آل نهيان الكرام ومرجعهم لقبيلة الدواسر ، وحيث ان الكثير يجهل هذا الأمر حيث ان المعروف هو انهم يرجعون لقبيلة بني ياس التي تعتبر حلف من مجموعه قبائل مختلفة ، والكثير يجهل نسب قبيلة آل بوفلاح التي يتفرع منها آل نهيان الكرام والتي تعتبر احد اقطاب حلف قبائل بني ياس. وقد أختلف الناسبون في قبيلة بني ياس فهناك من يقول ان بني ياس عدنانيون من أولاد ياس بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وذهب البعض الأخر إلى كونهم عدنانيون أيضا ولكن من ولد سامة بن لؤي بن غالب ، وقد ذهب البعض الأخر إلى أن بنو ياس قحطانيون النسب من حبشية من خزاعة، أو من لإياس بن قبيصة الطائي ويرجع هذا الاختلاف من وجهة نظر المؤرخين إلى كون هذه القبيلة حلف قبلي يتكون من عدة عشائر ذات انساب مختلفة حالها كحال بقية القبائل العربية التي تقوم على التحالف ومن العشائر المتحالفه مع قبيلة بني ياس قبيلة آل بوفلاح احدى قبائل حلف بني ياس والتي ينتمي اليها آل نهيان الكرام.
وقد أكد ذلك ايضا هذا في كتاب ((كنز الأنساب)) لا براهيم حمد عبدالله الحقيل صفحه ص 259، حين ذكر ان أبوفلاح احدى فخائذ البدارين وهاجروا لعمان. وقد اكد هذا القول الأمير محمد بن أحمد السديري((رحمه الله)) الشاعر والأديب المعروف في نقاش دار بينه وبين أحد شيوخ قبيلة شمر بسفارة المملكه العربية السعودية بدولة الكويت في السبعينات ميلاديه وذكر الأمير السديري ان أسرة آل نهيان, آبوفلاح منهم وينتمون للبدارين وان شجرة نسبهم للبدارين موجوده لديه. والمعروف ان السدارى ينتمون للبدارين من الدواسر وهم بيت امارة البدارين وقد كانت في اسلافهم سيادة قبيلة الدواسر قاطبه. أولاً عند زيارة الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان لدولة قطر في الثمانينات قام بدعوته لحفل غداء امير الدواسر بقطر الشيخ عبدالهادي بن زابن الدوسري ، وفي اثناء الحفل سأل الشيخ عبدالهادي الشيخ زايد على مسمع الحضور عند صحة القول ان آل نهيان يرجعون للدواسر. فأكد ذلك الشيخ زايد (رحمه الله) على مرآى ومسمع من الحضور وافتخر بانتمائه بقبيلة الدواسر بقوله((لو ماني دوسري ماني اصيل)). ثانياً ذكر احد المرافقين الخاصين للشيخ زايد بن سلطان آل نهيان ((رحمه الله)) وهو السيد /سالم بن غانم الشامسي ان الشيخ زايد ذكر تكرار ومراراً انهم يرجعون لقبيلة الدواسر عندما كان يدور الحديث حول آل فلاح وتاريخهم.
وانتقلوا إلى الظفرة من عمان واختاروها مقاما لسكناهم بين قبائل بني ياس العديدة وامتزجوا بهم وصاهروهم وتبعهم أناس من قومهم حتى صاروا قبيلة مستقلة وأهل باس ونجدة فكونوا إمارة صغيرة بين بني ياس فأحبوهم والتفوا حولهم. وكانت ابوظبي يقطنها حوالي 20 قبيلة يطلق عليهم بنو ياس. وكانت الحكومة على الجميع من السودان وقد لبثوا على ذلك ما شاء الله ، ثم قتل زعيم السودان ( محمد بن سالمين) فتفرق السودان فقرر بني ياس إسناد الرئاسة إلى آل نهيان وكان أول حاكم منهم محمد بن زايد الذي قتل في ظروف غامضة ، وقد نزح أولاده إلى الشارقة حيث يوجد الآن بقايا نخل وبيت في حارة السودان يعرف ببيت محمد بن زايد. ثم خلفه أخوه سيف بن زايد ثم حكم بعده شخبوط بن ذياب بن عيسى بن نهيان بن فلاح)) ذكر الدكتور والمؤرخ فالح حنظل في كتابه (( المفصل في تاريخ الامارات العربية المتحدة)) في باب نسب بني ياس الآتي: (( وقبيلة بني ياس ترجع إلى بني ياس بطن من حبشية من خزاعة من الأزد ، وإما من اياس بن قبيصة من بني هني من جذيمة من جرم من طئ. وإما من داسر من ذرية زايد من بني وداعة من الأزد. وعلى كل فأنهم من أحد قبائل كهلان ، وكونهم كما قدمت عشائر من قبيلة واحدة هو الصواب ، والقول الصحيح والمنقول عن السلف من آبائهم ، والنبي ( صلى الله عليه وسلم يقول): " الناس مصدقون في أنسابهم ".
لكتاب البخلاء أهميّة ثقافية تُثري عقل القارئ بالعديد من المعلومات المتنوعة كأسماء المشاهير، وأسماء البلاد وميّزاتها وطباع سُكانها وسلوكهم، ويضمّ العديد من الأحاديث، والقصائد، كما يحتوي على معلومات تاريخيّة وجغرافيّة. معلومات ربما لا تعرفها عن "الجاحظ" عبقري عصره - المكتبة العامة. [١] قصة مختارة من كتاب البخلاء طفل مرو البخيل: عندما سمع أحمد بن رشيد حديث ديكة مرو البخيلة من ثمامة قال: كنت عند شيخ من أهل مرو، وصبي له صغير يلعب بين يديه، فقلت له: إما عابثاً وإما مُمتحناً: أطعمني من خبزكم، قال: لا تريده هو مر، فقلت: فاسقني من مائكم، قال: لا تريده هو مالح. قلت: هات لي من كذا وكذا قال: لا تريده هو كذا وكذا، إلى أن أعددت أصنافاً كثيرة كل ذلك يمنعنيه ويبغضه إليّ فضحك أبوه وقال: ما ديننا؟ هذا من علمه ما تسمع؟ يعني: أن البخل طبع فيهم وفي أعراقهم وطينتهم. البخيل بالبخور: قال بخيل: حبّذا الشّتاء فإنه يحفظ رائحة البخور، ولا يُحمض فيه النبيذ إذا ترك مفتوحاً، ولا يفسد فيه مرق إذا بقي أيّاماً، وكان لا يتبخّر إلا في منازل أصحابه، فإذا كان في الصّيف دعا بثيابه فلبسها على قميصه لكيلا يضيع من البخور شيء. ديكة مرو البخيلة: قال ثمامة: لم أرَ الدّيك في بلدة قط إلا وهو لافظ، يأخذ الحبّة بمنقاره ثم يلفظها قدّام الدجاجة، إلا ديكة مرو، فإنّي رأيت ديكة مرو تسلب الدّجاج ما في مناقيرها من الحب.
ولأبي حيان التوحيدي كتاب في أخباره سماه (تقريظ الجاحظ) اطلع عليه ياقوت. وجمع محمد جبار المعيبد العراقي، ما ظفر به متفرقاً من شعره، في (رسالة - ط) 13 صفحة، كما في أخبار التراث 76 صفحة 5. ولشفيق جبري (الجاحظ معلم العقل والأدب - ط) ولحسن السندوبي (أدب الجاحظ - ط) ولفؤاد أفرام البستاني (الجاحظ - ط) ومثله لحنا الفاخوري.
حتى لو كان يتعارض مع أفكاره أو أفكاره ، تقبل كل ما يعلق في أفكاره ويصل إليها ، لذلك من الواضح أن الجاحظ تأثر بهذا الاتجاه ، خاصة أنه يعيش لنفسه. القدرة الطبيعية التي أعدها الظروف البيئية ، لأنه غالبًا ما يقرأ ويقرأ ، لذلك يحب أن يكون على دراية بكل العلوم ، لأنه ليس بيده كتاب ولا يقرأ. جاهز للعلوم والثقافة من أهم المعلومات التي تعلمناها عن الجاحظ أنه عاش حياة بسيطة طوال حياته ، ونشأ في طبقة اجتماعية فقيرة ، واكتسب قوة من عمل اليوم ، على الرغم من الظروف القاسية التي كان يعيش فيها. معلومات عن الجاحظ حياته ومصنفاته. بعد ذلك ، لم يترك المعرفة والمعرفة ، لأنه كان يدرس ويعمل في نفس العقل. في ذلك الوقت ، كان يذهب إلى مسجد ليأخذ دورة ، ثم دعا الرئيس و A في ذلك الوقت وذكرهما. الجاحظ خليط من المشاهير في الكتابة والترجمة ، ويحرص على قراءة الكتب المترجمة في عصور المنصور والبرامكة والرشيد والمأمون ، وفي ذلك الوقت لم تكن هناك مكتبة عامة وكان كانت الكتب باهظة الثمن في ذلك الوقت ، ونادراً ما نراها في نهاية القرن الثاني للإسلام. جعلت قدرات الجاحظ المادية من المستحيل شرائها في ذلك الوقت ، فقدمها له أساتذته وأصدقاؤه وتركوها تحت تصرفه. تشمل ثقافة الجاحظ جميع العلوم التي كان يعرفها في ذلك الوقت ، فقد درس المنطق والرياضيات والفلسفة والأخلاق والسياسة والمظهر ونجح في كل هذه الجوانب.
1994 موسوعة الكويت العلمية للأطفال الجزء الخامس مؤسسة الكويت للتقدم العلمي كتاب البيان والتبيين الجاحظ الفنون والآداب المخطوطات والكتب النادرة كتاب «البيان والتبيين» واحد من أوسع وأجمع ما كتبه الأدباء العرب الأوائل في موضوع البلاغة العربية. مؤلفه أبو عثمان الجاحظ (الذي عاش ما يقارب قرنا من الزمن، من منتصف القرن الثاني للهجرة حتى منتصف القرن الثالث للهجرة: الثامن والتاسع الميلاديين). ديوان الجاحظ - الديوان. جمع في هذا الكتاب مادة ضخمة تتكون من: الخطب العربية والنبوية والإسلامية بعامة، أحاديث الرسول وآيات القرآن، الأمثال والحكم والأشعار، القصص والمواعظ، الرسائل والأقوال، فضلا عن الخبار المتعلقة بالخطابة والخطباء والبلاغة والبيان العربي. ويتكون الكتاب من أربعة أجزاء، ينتقل الكاتب فيها بحرية واسعة بين موضوعاته، قاصدا إلى غرضين مهمين، هما: 1- تعليم القارئ وتثقيفه، بتوجيه نظره إلى النماذج الممتازة للبلاغة العربية. 2- وفي الوقت نفسه، إمتاع القارئ، ودفع الضجر عنه بذكر النوادر المفيدة والأخبار ذات العلاقة بموضوعه، لكي يقبل القارئ بنفس مفتوحة على التعليم. يميز الجاحظ العرب بالقدرة على الارتجال في الخطابة والبيان والبلاغة.