ستتجه الأنظار إلى مباراة الزمالك والاتحاد السكندري اليوم في إطار لقاءات الجولة الخامسة عشرة من الدوري المصري الممتاز حيث تقام تحت شعار لا بديل عن الفوز رغم اختلاف موقف الفريقين في المواجهة الفنية خارج الخطوط بين جوسفالدو فيريرا مدرب أبناء ميت عقبة وعماد النحاس المدير الفني الجديد لزعيم الثغر وهو ما يجعل هذه المواجهة ذات طابع خاص لكل المشاركين في سهرة كروية خاصة. موعد مباراة الزمالك والاتحاد السكندري في الدوري المصري وتنطلق هذه المواجهة الساعة التاسعة والنصف مساء حسب توقيت مصر ما يوافق الساعة العاشرة والنصف مساء حسب توقيت مكة المكرمة بعد الإفطار في رمضان وسيتم نقلها من خلال قناة أون تايم سبورتس التي تنقل كل مباريات الدوري المصري.
في خط الوسط: ( سيرجيو بوسكيتس – فرينكي دي يونج – جافي). مكة مباشر نترنت. في خط الهجوم: ( فيران توريس – عثمان ديمبيلي – ممفيس ديباي). مشاهدة البث الرئيسي بطاقة تفصيلية حول المباراة البطولة الدوري الاسباني الدورة منافسات الجولة 33 يوم المباراة الخميس 21-04-2022 توقيت المباراة 22:30 ليلا بتوقيت مكة المكرمة القناة الناقلة beIN Sports HD 1 معلق المباراة رؤوف خليف ملعب المباراة استاد انويتا من أجل التوصل بجديد اخبار ومواعيد أهم المباريات العالمية ، اولا باول، وبتفصيل ممل ، اشترك في النشرة البريدية للموقع من هنا لتكون أول من يصله جديد التحديثاث الاخيرة. من فضلك شارك هذا المقال على الفيسبوك
ويسعى فريق المصري إلى تحقيق نتيجة إيجابية تسهل مهمته في المغرب أمام نهضة بركان. الأوقاف تحتفل بذكرى فتح مكة بمسجد السيدة نفيسة بعد قليل. التشكيل المتوقع للمصري أمام نهضة بركان ومن المتوقع أن يلعب فريق المصري بتشكيل مكون من:. حراسة المرمى:أحمد مسعود خط الدفاع: كريم العراقي، فريد شوقي، ياسر حمد وأحمد شديد قناوي خط الوسط: حسن علي، هيثم العيوني، محمد جريندو،عمرو موسى خط الهجوم: الياس جلاصي، عمرو مرعي طاقم تحكيم مباراة المصري ونهضة بركان يقود المباراة، حكم الساحة المالي، "بوبو تراوري"، ومعه كل من "سيدو تياما"، مساعد حكم أول من بوركينا فاسو و"مامادو جادو "، مساعد حكم ثاني من النيجر، بالإضافة إلى الحكم الرابع ، "جان جاك ندالا " من الكونغو الديموقراطية ، فيما سيتولى الجزائري مهدي شريف مهام حكم الفيديو بمعاونة من مواطنه موكران جوراري. تاريخ مواجهات المصري ونهضة بركان خاض فريق المصري البورسعيدي 4 مباريات من قبل أمام نهضة بركان المغربي، حيث فاز في مباراة وخسر مثلهما، وتعادل في مباراتين.
وتوقف الاتحاد السكندري عند 15 نقطة في المركز رقم 11 من الدوري المصري ويخطط مع مديره عماد النحاس لتحقيق الفوز او الخروج بنقطة التعادل من هذا اللقاء لا سيما أنه تولى المهمة بعد حسام حسن ويرغب في مزيد من الانتصارات وتجاوز المرحلة الصعبة التي يمر بها الفريق بعد التعادل مع نادي البنك الأهلي 1-1 والخسارة من الإسماعيلي والأهلي على التوالي في الدوري المصري لذلك سيعول على خالد الغندور ومابولولو وغيرهم من اللاعبين لتقديم عرض قوي أمام الزمالك.
وإن كان في مقابل قوله هذه الأقوال ومقابل علمه علم هؤلاء الأعلام. تذكر هداك الله- أن الطريق الذي تسلكه بل النفق الذي تدخله قد سلكه جماعات في بلدان قريبة ثم كانت عاقبة أمرها خسراً. انظر إلى جماعات العنف في مصر التي خاضت المواجهة عشرين سنة ثم أعلنت بعد ذلك تراجعها وأنها تأسف لذاك الخلل الفكري. انظر إلى جماعات العنف في الجزائر والتي خاضت مواجهات عنيفة مريعة ثم ألقى أكثرهم السلاح ودخلوا في قانون الوئام وخيراً فعلوا، لكن ماذا كان إنجازهم في الجزائر، لا نعلمه إلا كثرة المقابر. فهل نستنبث في بلدنا مآسي قد أثمرت ثمارها المرة عند غيرنا، أليس السعيد من وعظ بغيره، هل تريد أن نكون أشقياء لا نوعظ إلا بأنفسنا. وختاماً.. أخرجوا المشركين من جزيرة العاب بنات. أذكر الذين ربما يهمون بمثل الأعمال السابقة من قتل أو اختطاف، أو قتل للرهائن أذكرهم ذمة إخوانهم المسلمين فإن المسلمين يجير عليهم أدناهم، وقد أجار النبي - صلى الله عليه وسلم - من أجارته امرأة فكيف بمن أجارته جماعة المسلمين. أذكر بما قرره أهل العلم من إن الكافر الحربي إذا فهم من إشارة مسلم أنها أمان فاستأمن فهي أمان وإن لم يقصد المسلم بها ذلك كما قرر ذلك شيخ الإسلام بن تيمية وغيره. فإذا كانت الإشارة غير المقصودة تصبح أمانا إذا فهمها الحربي أماناً فكيف بالمعاهد الذي دخل في ذمة حكومة المسلمين وجماعتهم وفهم أنه صار آمناً بأمان المسلمين له.
وماكان محرماً في زمن الصحوة صار مباحاً في حاضرنا اليوم، ولكم أن تمعنوا النظر فيما يفتي به السروريون والإخوان في السابق، وتنظروا إلى ما يفعلونه في الحاضر لتعلموا أنهم كذابون يفعلون اليوم باستمتاع لما كانوا يحرمونه بالأمس. فتحريم التصوير والاختلاط وقيادة المرأة للسيارة وسفرها بغير محرم، والسفر لبلاد الكفار أكبر شاهد على تناقض الصحويين وسلبهم لسعادة المجتمع وامتهانهم ما كانوا يحرمونه على العامة بالأمس القريب. ختاماً: لعل أحداً يرد عليّ بحديث: عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان آخر ما عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال "لا يترك بجزيرة العرب دينان. فأقول هو ليس بعيداً عن الأول لأنه ضعيف مثله، أخرجه الإمام أحمد والطبراني في الأوسط وفيه: ابن إسحاق مختلف فيه. وقد روى نحوه مالك في الموطأ ومن طريقه عبدالرزاق في المصنف والبيهقي عن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله مرسلاً. وروى عبدالرزاق عن سعيد بن المسيب رحمه الله مرسلاً نحوه أيضًا. أخرجوا المشركين من جزيرة العرب تجتمع بمنسقي اعلام. فلا يصح له طريق. @A_2016_s عضو الإدارة العامة للتوجيه والإرشاد في المسجد الحرام بمكة المكرمة -سابقاً-
[7] متفق عليه. [8] أخرجه مسلم في صحيحه رقم (1766). [9] أخرجه مسلم في صحيحه رقم (1767). [10] أخرجه أحمد في مسنده رقم (26395). [11] أخرجه أحمد في مسنده رقم (1691). [12] نيل الأوطار للشوكاني (8/143). [13] هو حديث الباب ، واللفظ للبخاري. [14] أخرجه أبو داود في سننه رقم (3038) والحديث صحيح. [15] سبل السلام للصنعاني (1/200). [16] مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين ( 3/400). [17] سورة المائدة، آية رقم (1). أخرجوا المشركين من جزيرة العرب المفضل. [18] فتاوى اللجنة الدائمة (14/388 وما بعدها).
وأهل العهد ثلاثة أصناف: أهل ذمة: وهم الذين يُقرّون في ديارهم التي يحكمها المسلمون على أن يؤدوا الجزية ولهم ذمة مؤبدة، بشرط أن يجري عليهم حكم الله ورسوله – صلى الله عليه وسلم -. أهل هدنة (صلح): وهم الذين صالحهم المسلمون على حقن الدماء والكف عن الإيذاء والاعتداء، ولا تجري عليهم أحكام المسلمين؛ لأنهم مستقلون في بلادهم وليس للمسلمين يدٌ عليها. المستأمنون: وهم الذين يقدمون بلاد المسلمين من غير استيطان لها، ولكن لتجارةٍ أو عملٍ أو زيارةٍ أو نحو ذلك. وكل هؤلاء الأصناف الثلاثة لا يجوز الاعتداء عليهم، ولا سلب أموالهم ولا إيذاؤهم، فدماؤهم وأموالهم معصومة. اخرجوا (المفسدين) من (جزيرة العرب)..؟! - حمّاد السالمي. والصنفان الأخيران لا يجب عليهم ـ كما توهم السائل ـ دفعُ الجزية، ولا يلزمهم القيامُ للمسلم ولا الإفساح له.. إلخ. وعقدهم وعهدهم باقٍ يجب الوفاء به والتزامه ولو في جزيرة العرب، فإن دخول الكافر إلى جزيرة العرب بعهد أمان من مسلم أو من دولة لا يجعل العهد منكوثاً، ولا دمه مهدراً.. وأما حديث إخراج المشركين من جزيرة العرب، فلا يدل على جواز قتل مَن في جزيرة العرب من اليهود والنصارى والمشركين البتة، لا بدلالة منطوقه ولا بدلالة مفهومه. ولا يدل كذلك على انتقاض عهد من دخل جزيرة العرب من اليهود والنصارى لمجرد الدخول، ولم أجد من قال بذلك من أهل العلم.