انتهى. وقال الشيخ ابن عثيمين عند شرح حديث أنس -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة. رواه النسائي ، وصححه ابن خزيمة ، قال الشيخ -رحمه الله-: وقوله: «بين الأذان والإقامة» يعني: من كل صلاة، سواء الفجر، ظهر، عصر، مغرب، عشاء، جمعة لا يرد، والغرض من هذا الخبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم الحثّ على اغتنام هذا الوقت بالدعاء؛ فإنه حري بالإجابة، ففي هذا الحديث أن هذا الوقت ما بين الأذان والإقامة وقت لإجابة الدعاء؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-: «لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة», وظاهر الحديث العموم, وأنه لا فرق بين الرجال والنساء, وظاهره أيضًا أنه لا فرق بين منتظر الصلاة وغير منتظر الصلاة، وظاهره أيضًا أنه لا فرق بين المتوضئ وغير المتوضئ. وقت الاذان عنيزة الاهليه. انتهى من (فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام).
تاريخ النشر: الثلاثاء 2 ربيع الآخر 1442 هـ - 17-11-2020 م التقييم: رقم الفتوى: 432112 3348 0 السؤال أغلقت المساجد بسبب كورونا، وكان يُرفع الأذان، ولم تكن هناك إقامة، فمتى تنتهي فترة إجابة الدعاء الممتدة بين الأذان والإقامة؟ وقد فُتحت المساجد الآن، ولكن الإقامة بعد الأذان مباشرة، وليس هناك وقت طويل للدعاء، فمتى ندعو؟ جزاكم الله عز وجل خيرًا. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد: فلم نقف -بعد البحث- على كلام لأهل العلم يحددون فيه امتداد وقت إجابة الدعاء بعد الأذان إذا لم تكن ثمت إقامة. وغاية ما اطّلعنا عليه: أن هذا الوقت كله وقت لاستجابة الدعاء لكل أحد، وأنه لا يطلب شغله كله بالدعاء، وإنما ينبغي أن لا يخلو من دعاء، ولو كان الدعاء في سجود الراتبة، قال المُناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير: (إِذا نَادَى الْمُنَادِي) أَي: أذّن الْمُؤَذّن للصَّلَاة (فتحت) بِالْبِنَاءِ للْمَفْعُول (أَبْوَاب السَّمَاء، واستجيب الدُّعَاء) أَي: اسْتَجَابَ الله دُعَاء الدَّاعِي حِينَئِذٍ؛ لكَونهَا من سَاعَات الْإِجَابَة، وَفِيه أنّ السَّمَاء ذَات أَبْوَاب، وَقيل: أَرَادَ بِفَتْحِهَا إِزَالَة الْحجب والموانع.
توفي - رحمه الله - يوم الأربعاء 28-2-1411هـ الموافق 19-9-1990م، وصلى عليه جمعٌ غفير من أهل عنيزة في نفس الجامع الذي يؤذن فيه، ودفن في مقبرة الشهوانية، وصادف في ذلك اليوم اجتماع هيئة كبار العلماء فصلوا عليه صلاة الغائب. التقى مفتى عام المملكة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ بالأستاذ محمد الريس ابن الشيخ إبراهيم في مناسبة فتحدثا عنه وكان من ضمن ما قاله المفتي: (إنَّ والدَك هو رئيس مؤذني نجد). رحمه الله رحمة واسعة وجزاه الله خير الجزاء، فالمؤذنون أطول الناس أعناقاً يوم القيامة، فما بالك بمن استمر بالأذانِ ثمانين عاماً!
العرب الإثنين 12 يوليو 2021 05:26 م "الأوقاف" تقرر تعديل وقت الانتظار بين الأذان والإقامة قررت وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية تعديل وقت الانتظار بين الأذان والإقامة ليصبح 20 دقيقة، باستثناء صلاة المغرب فتكون 10 دقائق، كما قررت السماح بوضع عبوات المياه بطريقة لا تسبب ازدحام أو تجمع أثناء التوزيع، وذلك اعتبارا من صلاة عصر اليوم بتاريخ 12/7/2021
صحيفة تواصل الالكترونية
[1]- نصت المادة 51، من القانون رقم: 09/93، الصادر بتاريخ: 18/1/1993، (ج إ م)، على أن المسابقة هي الطريقة القانونية العادية لاكتتاب الموظفين، واستثنت ثلاث حالات للاكتتاب هي: (أ. التشكيل الأصلي للسلك، ب. عند إلغاء السلك، ج. لتشجيع الترقية المهنية) [2]- فرق المشرع الموريتاني في القانون رقم: 09/93، الصادر بتاريخ: 18/1/1993، بين الموظف (الذي خصص له الباب الأول) والوكيل العقدوي، (الذي خصص له الباب الثاني) وقسم الوكلاء العقدويين إلى قسمين: أصحاب مهام دائمة، وأصحاب مهام مؤقتة، (المادة 97، من القانون 09/93، م س). وقد نص المشرع الجزائري على إمكان اكتتاب العقدويين، وترسميهم في بعض الحالات، على أن لا يتكسبوا بذلك صفة موظفين (المواد 19،20،21، 22، من الأمر رقم 06-03 مؤرّخ في 19 جمادى الثانية عام 1427هـ، الموافق 15 يوليو سنة 2006، يتضمّن القانون الأساسي العام للوظيفة العمومية). [3]- ابن أبي عاصم، السنة، 2/627، ط: 1، المكتب الإسلامي، 1980. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الحج - الآية 41. والحاكم، المسدرك، 4/104. والبيهقي، السنن الكبرى، 10/201. [4] – أي رضى النبي صلى الله عليه وسلم عنهم، وهذا قد يشمل غيرهم، لقول عمر رضي الله عنه: "لو كان سالم حيًّا ما جعلت الخلافة شورى"، (الكوراني، أحمد بن إسماعيل بن عثمان بن محمد، الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري، 6/495، ت: الشيخ أحمد عزو عناية، ط: 1، دار إحياء التراث العربي، بيروت – لبنان، 2008).
( لهدمت) من هدمت البناء أي نقضته فانهدم. قال ابن عطية: هذا أصوب ما قيل في تأويل الآية. وروي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال: ولولا دفع الله بأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - الكفار عن التابعين فمن بعدهم. وهذا وإن كان فيه دفع قوم بقوم إلا أن معنى القتال أليق ؛ كما تقدم. وقال مجاهد لولا دفع الله ظلم قوم بشهادة العدول. وقالت فرقة: ولولا دفع الله ظلم الظلمة بعدل الولاة. وقال أبو الدرداء: لولا أن الله - عز وجل - يدفع بمن في المساجد عمن ليس في المساجد ، وبمن يغزو عمن لا يغزو ، لأتاهم العذاب. الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَو. وقالت فرقة: ولولا دفع الله العذاب بدعاء الفضلاء والأخيار إلى غير ذلك من التفصيل المفسر لمعنى الآية ؛ وذلك أن الآية ولا بد تقتضي مدفوعا من الناس ومدفوعا عنه ، فتأمله. الخامسة: قال ابن خويز منداد: تضمنت هذه الآية المنع من هدم كنائس أهل الذمة ، وبيعهم ، وبيوت نيرانهم ، ولا يتركون أن يحدثوا ما لم يكن ، ولا يزيدون في البنيان لا سعة ولا ارتفاعا ، ولا ينبغي للمسلمين أن يدخلوها ولا يصلوا فيها ، ومتى أحدثوا زيادة وجب نقضها. وينقض ما وجد في بلاد الحرب من البيع والكنائس. وإنما لم ينقض ما في بلاد الإسلام لأهل الذمة ؛ لأنها جرت مجرى بيوتهم وأموالهم التي عاهدوا عليها في الصيانة.
د. عبدالباري الثبيتي خطيباً قال خطيب المسجد النبوي الشيخ د. الذين ان مكناهم في الارض. عبدالباري بن عواض الثبيتي –في خطبة الجمعة–: يبصر القرآن بأحوال المسلمين وعناصر قوتهم ونهضتهم وعزتهم وأسباب ضعفهم ويرسم الحلول لمعاناتهم، قال الله تعالى: "الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور"، ومن الحقائق التي يرسخها القرآن الكريم أن دين الإسلام ظاهر خالد باق مهما اشتدت العواصف وتلاطمت الفتن وتلاحم الأعداء، قال الله تعالى: "يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون". وأضاف أن اللذة والحلاوة التي يجدها قارئ القرآن في رمضان تقوي عزمه وتشد أزره وتدفعه لأن يحسن علاقته بالقرآن وتقوي صلته بالنور والإيمان على مدار العام والعمر، لقرآن يسيح بالقارئ والمستمع بآياته البينات يغرس الإيمان بل لا تكاد سورة من القرآن إلاّ وهي ترسخ الإيمان في القلوب وتجعله عامرا، وتقرر آيات الله البينات أن الإيمان ليس مجرد عواطف ومشاعر بل هو قول وعمل، قال الله تعالى: "إنما قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون". وتابع: تجول بك الآيات وتسرد لك نعم الله السابغة الظاهرة والباطنة، نعم لا تعد ولا تحصى يعرف قدرها ويؤدي شكرها من وصفه الله سبحانه وتعالى بقوله: "إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون"، وفي رمضان حيث يجتمع الصيام والقرآن تستمطر رحمة الله، قال الله تعالى: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم"، فلا تيأسوا لكثرة ذنوبكم إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن تاب منها ورجع عنها مهما كانت، وتدعو آيات القرآن الكريم العباد إلى رفع أكف الضراعة وسؤال الله من واسع فضله.
وقوله: ﴿ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ ﴾ وصف لـ(مَنْ) في قوله: ﴿ مَنْ يَنْصُرُهُ ﴾، وما بينهما اعتراض، وعلى هذا فالموصول في محل نصب. وقيل: الموصول في محل جر صفة للذين يقاتلون. وعلى كلٍّ، فمن كانت هذه صفتُه كان متأهلًا لنصرة الله تعالى في كل زمان أو مكان، ومَن عرِّي عن هذه الصفة أو حاربها كان حريًّا بالذلة والهوان والخذلان. ومعنى ﴿ مَكَّنَاهُمْ في الأَرْضِ ﴾: جعلنا لهم الغلَبَة والسلطان فيها. وقوله: ﴿ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ﴾؛ أي: ومَرَدُّ جميع الأمور ومرجعها وتدبيرها لله عز وجل وحده لا إلى غيره، والجملةُ تأكيد لوعده الكريم بإظهار أوليائه وإعلاء كلمته. الأحكام: 1) جواز وصف الله تعالى بأنه يحب ويبغض. 2) لا يجوز حب الخائن الكافر. 3) مشروعية الجهاد للدفاع عن النفس. 4) مشروعية الجهاد لإعلاء كلمة الله. 5) الإكراه على الهجرة لا ينقص قدر المهاجر. 6) لا يجوز إخراج أحد من داره بغير حق. 7) بطلان قول من قال: إن الجهاد لم يشرع إلا للدفاع عن النفس فقط. 8) وجوب تأييد دين الله وأوليائه. 9) وجوب إقامة الصلاة.
قال: فمن دعا إلى الله من الناس كلهم فقد أمر بالمعروف, ومن نهى عن عبادة الأوثان وعبادة الشيطان فقد نهى عن المنكر.