تقوم وحدة الحساب والمنطق بفك ترميز التعليمية وتحويلها الى اشارة.. الحاسب اللي واحد من أكثر الاجهزة تطوراً حول العالم، كما انه من المعروف بإن الحاسب الالي جهاز إلكتروني تمكن العلماء من تطويره على مر العصور، حيث من المعروف بإن الحاسب الالي في بدايته كان عبارة عن جهاز ضخم وبطئ وكذلك يستهلك كمية كبيرة من الطاقة. الحاسب الالي هو أحد اكثر الاجهزة الالكترونية إعتماداً عليها من قبل الانسان، حيث يتم استخدام الحاسب الالي في العديد من الاعمال سواء المكتبية او حتى الترفيهية، كما ان الحاسب الالي يتكون من العديد من المكونات المادية والبرمجية، وسنجيب الان عن السؤال تقوم وحدة الحساب والمنطق بفك ترميز التعليمية وتحويلها الى اشارة.. ما هي وحدة الحساب والمنطق - مجلة أوراق. السؤال: تقوم وحدة الحساب والمنطق بفك ترميز التعليمية وتحويلها الى اشارة.. الجواب: فك الترميز التعليمية
تقوم وحدة الحساب والمنطق بفك ترميز التعليمية وتحويلها الى اشارة.., اهلا بكم في موقع دار التـفـوق دار الباحثين عن التفوق متمنين النجاح والتفوق لجميع طلابنا في مراحلهم التعليمية وسعداء بزيارتهم لنا للحصول علي حلول جميع الواجبات. تقوم وحدة الحساب والمنطق بفك ترميز التعليمية وتحويلها الى اشارة.. نعلمكم بان دار التـفـوق هو موقع يقوم بحل الاسئلة والواجبات واسئلة الاختبارات من خلال اطرح سؤال دار التفوق انضم الينا الان اضغط هنا قروب دار التفوق تلغرام الجواب من دار التفوق هو:فك الترميز التعليمية
عملية ترجمة وحدة التحكم للتعليمات المخزنة في مسجل التعليمات وتحويلها إلى إشارة موائمة لوحدة الحساب والمنطق هي ــ ـ ـ إجابات اختبارات المواد الدراسية 1443 للعام 1443هــ،.. وعلى واجهة موقع "، الجَٰـوَابْ نـــِ net. ـتّ ، " ، يُسـرنَا بان نضع لكم ، حلول جَميـع المَـوادِ الـدراسِــيَه، والمتعلـقة بِمنّـهــجِ ســّنة ،" 1443 - 1444" هـ ، فكل ما عليك عزيـزي الـطـالـب إذا كنت حـقاً تبحث عن الاجابـَة الصـحيحـة لكل الأسـئلـَة المتـواكبة بالـدَروس ( قم بإ ستـخدامّ مُحَـرك بـَحثّ مَوقـعكم ( الـَجَـــوَابْ نّــnetــت)ِ فّـي بـحثكم على إجابـتك الصحيحة .. فك ترميز التعليمية تنفيذ التعليمية إحضار التعليمية. الحل الصحيح هو كالتالي. فك ترميز التعليمية
حديث: (من كنت مولاه فعلي مولاه) مشهور متواتر يُعرف بحديث الموالاة، وقد قاله النبي بعد رجوعه من حجة الوداع في الثامن عشر من شهر ذي الحجة الحرام، في السنة العاشرة من الهجرة، في موضع يقال له غدير خم، وهو موضع بين مكة والمدينة، وهو حديث عظيم يدل على فضيلة عظيمة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ومنقبة باهرة لم ينلها غيره من صحابة رسول الله، بل إن هذا الحديث دال على أفضلية أمير المؤمنين على من عداه من الصحابة، وعلى أنه هو المتعين للخلافة بعد رسول الله دون غيره. وبيان هذه المنقبة يستدعي البحث في هذا الحديث من عدة جهات 1- طرق الحديث أخرج هذا الحديث كثير من حفاظ الحديث من أهل السنة والشيعة، فقد أخرجه الترمذي في سننه 5/633، وابن ماجة في السنن 1/45، والحاكم النيسابوري في المستدرك 3/109، 110، وأحمد بن حنبل في المسند 1/84، 118، 119، وابن حبان في صحيحه 15/375، 376، والطبراني في المعجم الكبير 3/199، 200، 4/17، 173، 174، والنسائي في السنن الكبرى 5/45، 108، وابن أبي شيبة في المصنف 6/368-371، 376، وعبد الرزاق في مصنفه 10/220، وابن أبي عاصم في كتاب السنة 2/590-593، وأبو يعلى في مسنده 1/257، وغيرهم. وأخرجه من علماء الشيعة: الكليني في الكافي 1/287، 294-296، 420، والشيخ الصدوق في جملة من كتبه، منها: الأمالي، ص 12، 81، 106، 107، والتوحيد، ص 212، والخصال، ص 66، 211، 219، 311، وغيرها، ورواه الشيخ الطوسي في تهذيب الأحكام 3/263، ومحمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات، ص 97، والحميري في قرب الإسناد، ص 57، وعلي بن جعفر في مسائله، ص 145، والحر العاملي في وسائل الشيعة 3/379، 548، 7/323، وغير هؤلاء كثير.
فعن زيد بن أرقم " أقبل نبي الله من مكة في حجة الوداع حتى نزل ( صلى الله عليه وآله وسلم) بغدير الجحفة بين مكة والمدينة فأمر بالدوحات فقم ما تحتهن من شوك ثم نادى: الصلاة جامعة ، فخرجنا إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم) في يوم شديد الحر ، وإن منا لمن يضع رداءه على رأسه وبعضه على قدميه من شدة الرمضاء... إلى قوله: ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب ( عليه السلام) فرفعها ثم قال: من كنت مولاه فهذا مولاه ، ومن كنت وليه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. قالها ثلاثا " ابن المغازلي: المناقب – ص 29 – إلى ص 36. ويقول الشهرستاني في الملل والنحل. " ومثل ما جرى في كمال الإسلام وانتظام الحال حين نزل قوله تعالى: ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته " فلما وصل غدير خم أمر بالدوحات فقممن ، ونادوا الصلاة جامعة ، ثم قال ( عليه السلام) وهو يؤم الرحال: من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ، وأدر الحق معه حيث دار ألا هل بلغت ؟ ثلاثا " الشهرستاني: الملل والنحل – ج 1 – ص 163. وفي المستدرك على الصحيحين للحاكم عن زيد بن أرقم قال: " لما رجع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم) من حجة الوداع ونزل غدير " خم " أمر بدوحات فقممن ،فقال: كأني دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله تعالى وعترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال: إن الله عز وجل مولاي ، وأنا مولى كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي ( رض) فقال: من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه... ".
ولكن رواه الترمذي، بصيغة الشك، ثم قال عنه: حسن غريب. وقد ورد الحديث عند ابن ماجه بالصيغة الآتية: "حدثنا عليّ بن محمد، حدثنا أبو معاوية، حدثنا موسى بن مسلم، عن ابن سابط ـ وهو عبد الرحمن ـ عن سعد بن أبي وقاص؛ قال: قدم معاوية في بعض حجاته، فدخل عليه سعد، فذكروا عليّاً. فنال منه. فغضب سعد، وقال: تقول هذا لرجل سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: "من كنت مولاه فعلي مولاه"؟ وهذه الرواية ضعيفة، لأن فيها انقطاعاً: فعبد الرحمن بن سابط لم يسمع من سعد بن أبي وقاص كما قال الحافظ في التهذيب. ورغم ذلك فهذا الحديث يمكن تصحيحه بطرق أخرى، منها الضعيف ومنها ما هو فوق ذلك. وبذا فهو حديث آحاد صحيح على أفضل تقدير. أما عدنان إبراهيم فيقول إن الحاكم أورده في مستدركه متواتراً. وقد بحثت عن هذا الحديث في مستدرك الحاكم، فوجدته مرويّاُ عن كل من الصحابة الآتية أسماؤهم: بريدة الأسلمي، وسعد بن أبي وقاص، ورفاعة بن إياس عن أبيه عن جده، وزيد بن أرقم. فهؤلاء أربعة من الصحابة، لو صحت الرواية عنهم لما كان هذا تواترا، بل مجرد حديث آحاد، فكيف إذا لم تصح من هذه الروايات سوى اثنتين: رواية بريدة الأسلمي، ورواية زيد بن أرقم؟ وسقطت رواية سعد: لأن الحاكم ـ الذي زعم أنه سيصنف كتابا على شرط الشيخين، وكلما روى عن أحد قال على شرط الشيخين، ثم صمت هنا ـ لم يجرؤ على تصحيح هذه الرواية.
من كنت مولاه ، فعلي مولاه - YouTube
(سلسلة الأحاديث الصحيحة ۵/۲۶۳ ح ۲۲۲۳). وإذا كان القوم قد أنكروا دلالة هذا الحديث على الخلافة والولاية العامة، فهو غير مستغرب بعد إنكارهم للأحاديث الصحيحة الأخرى الدالة بوضوح على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام. منها: ما أخرجه الحاكم في المستدرك أن النبي صلى الله عليه وآله قال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي، إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي. (مسند أحمد بن حنبل ۱/۳۳۰ – ۳۳۱٫ المستدرك ۳/۱۳۳ قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة. ووافقه الذهبي. المعجم الكبير للطبراني ۱۲/۹۹٫ مجمع الزوائد ۹/۱۱۹ قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط باختصار، ورجال أحمد رجال الصحيح، غير أبي بلج الفزاري وهو ثقة وفيه لين). وعند البوصيري عن أبي يعلى، أنه صلى الله عليه وآله قال: إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفة من بعدي. (إتحاف الخيرة المهرة ۹/۲۵۹. مختصر إتحاف السادة المهرة ۹/۱۸۰). وعند ابن أبي عاصم في كتاب السنة أن النبي صلى الله عليه وآله قال: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست نبيًّا، إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي.
وأما الشيعة الإمامية فقد أطبقوا على صحته وتواتره. 3 ـ دلالة الحديث أهم ما ينبغي معرفته في الحديث هو المراد بكلمة (مولاه) ، فإنها إذا اتضح معناها صار معنى هذا الحديث واضحاً جليًّا ، لأن باقي ألفاظ الحديث واضحة لا نزاع فيها. والمولى كلمة لها معان كثيرة في لغة العرب ، منها: الرَّب ، والمالك ، والسيِّد ، والعبد ، والمُنعم ، والمنعَم عليه ، والمُعتِق ، والمُعتَق ، والناصر ، والمُحِب ، والتابع ، والجار ، وابن العم ، والحليف ، والعقيد ، والصِّهْر ، والولي الذي يلي عليك أمرك 1. قال ابن الأثير بعد تعداد المعاني المذكورة: وأكثرها قد جاء في الحديث ، فيضاف كل واحد إلى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه ، وكل مَن ولِيَ أمراً أو قام به فهو مولاه ووَلِيّه. قال: وقول عمر لعلي: (أصبحتَ مولى كل مؤمن) أي ولِيّ كل مؤمن 2. والمراد بالمولى في الحديث هو الولي ، وهو القائم بالأمر الأولى بالتصرف ، كقولهم: ولي الطفل ، وولي المرأة وولي الدم ، فلا يراد بالولي إلا الأولى بالتصرف ؛ لأن هذا هو المعنى المتبادر عند إطلاق الولي ، ولما ورد في كثير من طرق الحديث أن النبي قال: أيها الناس ، ألستُ أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا: بلى يا رسول الله.
(كتاب السنة ۲/۵۵۱، قال الألباني في تعليقته: إسناده حسن، ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي بلج، واسمه يحيى بن سليم بن بلج، قال الحافظ: صدوق ربما أخطأ). وفي موضع آخر قال: أفلا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لستَ بنبي، وأنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي. (كتاب السنة ۲/۵۸۹ بنفس السند السابق في ۲/۵۵۱). قال في منهاج السنة: قوله: (هو ولي كل مؤمن بعدي) كذِبٌ على رسول الله صلى الله عليه وآله، بل هو في حياته وبعد مماته ولي كل مؤمن، وكل مؤمن ولِيّه في المحيا والممات. فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان، وأما الولاية التي هي الإمارة فيقال فيها: والي كل مؤمن بعدي(). والجواب: أما من ناحية سند الحديث فيكفي في اعتباره أن الترمذي حسَّنه في سننه، والحاكم صحَّحه في مستدركه، وابن حبان أخرجه في صحيحه، والألباني أورده في سلسلته الصحيحة. قال الألباني بعد أن حكم بصحة هذا الحديث: فمن العجيب حقاً أن يتجرّأ شيخ الإسلام ابن تيمية على إنكار هذا الحديث وتكذيبه في منهاج السنة ۴/۱۰۴٫ ثم قال: فلا أدري بعد ذلك وجه تكذيبه للحديث، إلا التسرع والمبالغة في الرد على الشيعة(). وأما من ناحية دلالة الحديث فهو واضح كما مرَّ، وأما قوله: (بل هو في حياته وبعد مماته ولي كل مؤمن)، فمراده أن المجيء بلفظ بعدي لغو، وهذا صحيح إذا كان المراد به المحب والناصر، فيكون أمير المؤمنين عليه السلام ولي كل مؤمن في حياة النبي صلى الله عليه وآله وبعد وفاته.