"يا صاحـــب الظل الطويل... لقد حل الخريف من جديد فصل الحنين والرحيل... 🍁🍂 أوراق عمري تتساقط ورقة ورقة وما زلت أنتظر قدومكـــ، اخاف ان يكون عمري خريفا تلو خريف ولا ربيع يأتي... العالم يدور من حولي وانا مازلت ادور حول ظلكــــ، افتقدك جدا... اخبرني متى سيزهر ربيعي؟!...... "
الحدث المفصليّ في القصّة تخرج جودي إلى العالم الكبير عن طريق الانتقال إلى مدرسة لينكونن الثّانويّة. في السّنة الدّراسيّة الثّانيّة تقرّر رفض منحة صاحب الظّل الطّويل والبحث عن عمل لإعالة نفسها من دون أن تكون عالةً على أحد، معلنةً بذلك التمرّد على النّظرة الجندريّة للمرأة، ووضعها في مراكز معيّنة ومُحددّة من الخدمة في البيوت، وربّة منزل، ومُدرِّسة.. فهي بإمكانها العمل وكسب قوتها من دون أن تكون ذات منزلةٍ أقلّ من الأميرات القابعات في بيوتهنّ. الفرق بين "الأنيميشِن" والرواية كطفلة تابعتُ جودي على مدى سنوات كثيرة. كنتُ أنتظر كتابًا يُحاكي بالضبط "الأنيميشِن" الذّي تابعته في صغري والذّي استمرّتْ متابعتي له كلّما شعرت بالضّيق وكلما بحثت عن السّعادة. الباحثون السوريون - جودي آبوت وصاحب الظلِّ الطويل. يأتي الكتاب مُختلفًا بطريقة السّرد عن الأنيميشِن؛ فالكتاب يرتكز بشكلٍ أساسيّ على تبادل الرّسائل بين جودي وصاحب الظّل الطّويل، وعلى سرد جودي للأحداث من وجهة نظرها فقط. ورغم أنّ السيناريو في الكرتون يظهر الرسائل بشكلٍ جليّ، إلّا أنّه يظهر باقي الشّخصيات بشكلٍ أدق ويعطيها مساحةً أكبر من تلك التي في الكتاب. فتظهر شخصيّة جوليا وسالي مكبرايد وشقيقها وشخصيّة جيفرسون ومساعد صاحب الظّل الطّويل بشكلٍ واضحٍ، ما يجعلنا نتعاطف مع الشّخصيات بشكلٍ أكبر.
العبرة على صعيدٍ شخصيّ وللأطفالِ أيضًا من تابع جودي في الطفولة ربما ترسخت في ذهنه تلك الصّورة النمطيّة لفتاةٍ صغيرةٍ "نكديّة"، تهرب من الواقع إلى الخيال، وتواجه الحياة بصعوبة. جودي ابوت صاحب الظل الطويل. لكن من يقرأ الرواية فيما بعد، عندما يكبر، بإمكانه أن يستشف المعاني المخبّأة في ذلك الكرتون البسيط: فاللّغة في الكرتون والرّواية عالية جدًا، والاستعارات والتّشبيهات عميقة، كما أنها تمهّد للطفل من دون أن يشعر طريق الدّخول إلى عالم الكبار. فقد نجحت ويبستر بتبسيط الحياة حتى تبدو سهلة الولوج لمن يتابعها، كما أنها تعلّمنا بطريقةٍ أو بأخرى كيف نقف أمام الصّعوبات، كيف نواجه المآزق، كيف نكبر رفقةَ قيمٍ أخلاقيّة، وكيف نعثر على السّعادة رغم كلّ الظّروف الصّعبة. جاءت قصّة جودي ندًا لكلّ القصص الرومانسيّة وضربت بعرض الحائط الأفكار الأمريكيّة والجندريّة حول السّند الرجل التاريخ: 03/12/2019 كلمات مفتاحية: كتب
إنَّ ابن سلول مثالٌ يتكرَّر في كلِّ وقتٍ وحين بأسلوبٍ ماكرٍ خبيث، فالكيد هو الكيد، والنفاق هو النفاق، فصوت الشيعة يعلو، ويُعلنون الحربَ على السابقين الأوَّلين، ويتبجَّحون دون تقيَّة، ويفعلون مثلَ ما يفعلُه اليهودُ والنصارى؛ بل أشد، والله مُتمُّ نورِه ولو كَرِه الكافرون. رغم ضخامة الحادث، وعُمق جذوره، وأثره الأليم، وما وراءَه من عصبة تكَيد للإسلام والمسلمين هذا الكيدَ الماكر اللئيم، إلاَّ أنَّنا نشعرُ بالطمأنينة التي طمْأَنَ الله بها رسولَه وأهْلَ بيته، عندما نزَلَ عليهم قولُه - تعالى -: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ [النور: 11]. {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم ..}. يقول ابنُ كثير: أي لكلِّ مَن تكلَّم في هذه القضيَّة، ورَمَى أُمَّ المؤمنين عائشة بشيءٍ من الفاحشة نصيبٌ عظيمٌ من العذاب. فإنْ قيل: مِن أي وجْهٍ كان حادثُ الإفك خيرًا؟ يجيب الإمام الرازي في تفسيره عن ذلك من وجوه: أحدها: أنَّهم صبروا على ذلك الغَمِّ؛ طلبًا لمرضاة الله - تعالى - فاستوْجَبوا به الثوابَ.
7- ولما جاء الوحي ببراءتها، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن صرح بالإفك، فحُدُّوا ثمانين ثمانين، ولم يُحَدَّ الخبيث عبدالله بن أبيٍّ، مع أنه رأس أهل الإفك، فقيل: لأن الحدود تخفيف عن أهلها وكفارة، والخبيث ليس أهلًا لذلك، وقد وعده الله بالعذاب العظيم في الآخرة، فيكفيه ذلك عن الحد، وقيل: بل كان يستوشي الحديث ويجمعه ويحكيه، ويخرجه في قوالب مَن لا يُنسَب إليه، وقيل: الحد لا يثبت إلا بالإقرار أو ببينة، وهو لم يقرَّ بالقذف، ولا شهِد به عليه أحد، فإنه إنما كان يذكره بين أصحابه، ولم يشهدوا عليه، ولم يكن يذكره بين المؤمنين.
إن رمي المحصنات جرم عظيم رتب الشرع عليه ثلاث عقوبات، وهي: الجلد، ورد الشهادة، والوصف بالفسق. وفي عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اتهمت عائشة رضي الله عنها، فأنزل الله آيات في براءتها تتلى إلى قيام الساعة. تابع تفسير قوله تعالى: (والذين يرمون المحصنات... ) تفسير قوله تعالى: (إلا الذين تابوا من بعد ذلك... ) تفسير قوله تعالى: (والذين يرمون أزواجهم... ) تفسير قوله تعالى: (ويدرأ عنها العذاب... ) تفسير قوله تعالى: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته... ) تفسير قوله تعالى: (إن الذين جاءوا بالإفك... ) قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنْ الإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ [النور:11]. آيات الملاعنة كانت توطئة لحادث اشتهر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهز المسلمين كافة، وهز بيت النبوة الطاهرة، بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وامتنع الوحي في أثناء الخوض فيه شهراً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينزل عليه هذه الآيات أو هذا الحادث هو حادث الإفك.
والظاهر من كلام ابن تيميَّة: أنَّ جهات الفضْلِ بين خديجة وعائشة متقاربة؛ ابن حجر، "فتح الباري" ( 7/ 136). وقد ثبَتَ في الصحيح أنَّ الناس كانوا يتحرَّون بهداياهم يومَ عائشة؛ لِمَا يعلمون من محبَّته إيَّاها؛ حتى إنَّ نساءَه غِرْنَ من ذلك، وأرْسَلْنَ إليه فاطمة - رضي الله عنها - تقول له: نساؤك يسألْنَكَ العدلَ في ابنة أبي قُحافة، فقال لفاطمة: ((أيْ بُنية، أمَا تُحِبِّين ما أحبُّ؟))، قالتْ: بَلَى، قال: ((فأحبِّي هذه))، وكان يقول لزوجته أُمِّ سَلَمة: ((لا تؤذِيني في عائشة؛ فإنَّه واللهِ ما نزَلَ عليّ الوحْي وأنا في لحاف امرأة منكُنَّ غيرها)). وفي الصحيحين أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((يا عائش، هذا جبريل يُقرئكِ السلام))، قلتُ: "وعليه السلام ورحمة الله وبركاته، ترى ما لا أرى"، وكان في مَرَضه الذي ماتَ فيه يقول: ((أين أنا اليوم؟))؛ استبطاءً ليوم عائشة - رضي الله عنها - وتوفِّي بين سَحْرِها ونَحْرها، وفي حِجْرها، وجَمَعَ الله بين رِيقِه ورِيقها. إنَّ هؤلاء الشيعة ليسوا فردًا أو أفرادًا ، إنَّما هم " عصبة " مُجتمعة ذات هدفٍ واحد، يريدون زَعْزعة العقيدة في قلوب المسلمين، وتشكيكَهم في أحاديث نبيِّهم، وتشويه صورة الصحابة - أمثال: أبي بكرٍ وعُمر، وعثمان وعائشة - في نفوس المسلمين، مُستغلِّين جهْلَ المسلمين بدينهم، وضَعف عقيدتهم، وتفاهةَ تفكيرهم، وانشغالهم بالثقافات الوافدة التافهة على حساب العِلم الصحيح الذي يَرتكزُ على القرآن الكريم والسُّنة الصحيحة.