باب النهي عن الحديث بكل ما سمع فيه: ( خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع) وفي الطريق الآخر ( عن خبيب أيضا عن حفص عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل ذلك ، وعن عمر بن الخطاب وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنهما -: بحسب المرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع وفيه غير ذلك من نحوه. أما أسانيده بضم الخاء المعجمة وقد تقدم في آخر الفصل بيانه وأنه ليس في الصحيحين خبيب بالمعجمة إلا ثلاثة هذا وخبيب بن عدي ، وأبو خبيب كنية ابن الزبير. كفى بالمرء كذبا ان يحدث. وفيه: ( هشيم) بضم الهاء وهو ابن بشير السلمي الواسطي أبو معاوية اتفق أهل عصره فمن بعدهم على جلالته وكثرة حفظه وإتقانه وصيانته ، وكان مدلسا وقد قال في روايته هنا: عن سليمان التيمي. وقد قدمنا في الفصول أن المدلس إذا قال: عن ، لا يحتج به إلا أن يثبت سماعه من جهة أخرى ، وأن ما كان في الصحيحين من ذلك فمحمول على ثبوت سماعه من جهة أخرى ، وهذا منه.
والله أعلم الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله شرح رياض الصالحين - باب الحث على التثبت فيما يقوله ويحكيه
- كَفَى بالمَرْءِ كَذِبًا أنْ يُحَدِّثَ بكُلِّ ما سَمِعَ الراوي: أبو هريرة | المحدث: مسلم | المصدر: صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم: 5 | خلاصة حكم المحدث: [أورده مسلم في مقدمة الصحيح] كَثرةُ الكلامِ تُكثِرُ من سَقَطاتِ اللِّسانِ، والمُسلِمُ مَأمورٌ بالصِّدقِ في حَديثِه وكَلامِهِ، والتَّثبُّتِ من كلِّ ما يَقولُه أو يَنقُلُهُ؛ حتَّى لا يَقَعَ في الكَذِبِ. وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه يَكفي الإنسانَ من أسبابِ الوُقوعِ في الكَذِبِ: أن يَتكلَّمَ ويُخبِرَ بكُلِّ ما سَمِعَه دُونَ تَمحيصٍ أو تَثبُّتٍ؛ لأنَّ الإنسانَ يَسمَعُ في العادَةِ الصِّدقَ والكَذِبَ، فإذا حدَّثَ بكلِّ ما سَمِع فقد أخبَرَ بكَلامٍ فيه بعضُ الكَذِبِ؛ لإخبارِه بما لم يَكُن، حتَّى وإن لم يَتعمَّدِ الكَذِبَ؛ لأنَّ الكَذِبَ في الحقيقةِ هو الإخبارُ عن الشَّيءِ بخِلافِ حَقيقتِه، وهذه دَعوةٌ نَبويَّةٌ إلى التَّحرِّي في الإأخبارِ، وعدَمِ نَقلِ كُلِّ ما يُقالُ دُونَ تَمحيصٍ. وفي الحَديثِ: زَجرٌ عنِ التَّحديثِ بشَيءٍ لم يُعلَم صِدقُه، بل على الرَّجُلِ أن يَبحَثَ في كلِّ ما سَمِعَ، خُصوصًا في أحاديثِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.
والإمام مسلم نفسه أشار إلى علة هذا الحديث؛ لأنه ذكر الرواية المرسلة أولا قبل الموصولة. قال الإمام الدارقطني: يرويه شعبة، واختلف عنه، فرواه علي بن حفص المدائني عن شعبة عن خبيب عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة عنِ النبي صلى الله عليه وسلم، وخالفه أَصحاب شعبة عن شعبة، عن خبيب، عن حفص بن عاصم مرسلا، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك قال غُندر، والنضر بن شميل، وسليمان بن حرب، وغيرهم، والقول قولهم، وأَخرج مسلم حديث علي بن حفص، عن أَبي بكر بن أَبي شيبة المتصل. [ العلل: 10/275 - 276 - س/2008]. كفي بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع. قال الحاكم: قد ذكر مسلم هذا الحديث في أوساط الحكايات التي ذكرها في خطبة الكتاب عن محمد بن رافع ولم يخرجه محتجاً به في موضعه من الكتاب، وعلي بن جعفر المدائني ثقة وقد نبهنا في أول الكتاب على الاحتجاج بزيادات الثقات، وقد أرسله جماعة من أصحاب شعبة. قلت: وكما تقدم من شرحنا لحال علي بن حفص بأنه صدوق على أقل أحواله، فلهذا لا أعتبر ما تفرد به زيادة بل هي في عداد المخالفة. قلت: ولكن الحديث قد روي مرفوعاً من طريق آخر عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أخرجه ابن المبارك في الزهد (ح/735)، وابن عدي في الكامل (7/203)، وابن عبد البر في التمهيد (1/40)، والبغوي في شرح السنة (ح/4131) من طريقين عن يحيى بن عبيد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر الحديث.
معنى اسم عبد الرحمن اسم عبد الرحمن من الأسماء المركبة التي تتكوّن من شقين: الشق الأول ومعناه المطيع الخاضع، والشق الثاني الرحمن وهو اسم من أسماء الله الحسنى، وهو الخالق الرؤوف بعباده، ويعني أنّ رحمة الله شاملة لكل المخلوقات وليس للإنسان وحده، ويعد اسم عبد الرحمن من أفضل الأسماء التي يندب التسمية بها، هووكل اسم فيه معنى الحمد أو العبادة، مثل محمد، وأحمد، ومحمود، وعبد الله، وعبد الرحيم، وعبد الخالق، وكل اسم أضيف لفظ عبد فيه إلى اسم من أسماء الله الحسنى، وقد شاعت الأسماء التي تحمل معنى الحمد والعبادة لله في البلاد العربية والإسلاميّة. [١] السمات الشخصية لحامل اسم عبد الرحمن لكلّ اسم من الأسماء المذكرة أو المؤنثة صفات يتميز بها عن غيره، وقد لا تصح كل الصفات على كل شخص يحمل الاسم نفسه، ولكن هناك صفات مشتركة بين الأشخاص الذين يحملون اسم عبد الرحمن ، مثل الهدوء وتفضيل الفعل على الإكثار من الثرثرة والكلام عن أهدافهم وأعمالهم، إضافة إلى قلة عدد الأصدقاء والتعلق الكبير بالعائلة خاصًة الأم والأب، وعبد الرحمن هو شخص ناجح في حياته العلمية والعملية، كما يتميز بالذاكرة القوية، وسرعة الحفظ، ومن سلبيات شخصية عبد الرحمن العصبية وسرعة الغضب، إلى جانب الفضول وكثرة الأسئلة عن الأحداث التي تلفته.
بتصرّف. ↑ محمد بن إبراهيم التويجري، موسوعة فقه القلوب ، صفحة 2066. بتصرّف. ↑ مجموعة مؤلفين، نضرة النعيم في أخلاق الرسول الكريم ، صفحة 2234. بتصرّف.
متسامح إلى ابعد الحدود. وفى مهما طال الزمن فهو يحفظ الجميل. يأخذ قراراته بجرئه. لديه عقل ابداعى وتفكير خلاق. يحب مساعدة الآخرين. هل تجد أن هذه الصفات تنطبق على من تعرف ويسمون (عبد الله)؟ ماهى الأسماء التى تود أن نكتب لك عنها فى المقالات القادمة؟ ، اترك لنا تعليقك.