وأكدت الأمين العام سمر نصار، أن الاتحاد برئاسة سمو الأمير علي بن الحسين «يولي اهتماماً كبيراً بالمسؤولية الاجتماعية، في إبراز دور الرياضة، وكرة القدم على وجه الخصوص، في تسليط الضوء على المبادرات المجتمعية في مختلف القطاعات، وتعزيز مقدار الوعي بحجم التحديات، والسعي لإحداث التغيير الإيجابي في كافة المحاور الحيوية بالمجتمع». وسيسخر الاتحاد خلال لقاء كأس السوبر - أحد أهم مباريات الموسم 2022، عدد من اللوحات الإعلانية في الملعب، والتي تحظى بمتابعة جماهيرية كبيرة، عبر شاشات التلفاز والمدرجات والمنصات الرقمية والتغطية الإعلامية، لعرض رسائل ومبادرات مؤسسة الحسين للسرطان، صندوق الأمان لمستقبل الأيتام، وتكية أم علي، لتعزيز مقدار الوعي المجتمعي بها. وتأتي هذه الخطوة، في إطار مبادرة التصدي المستدامة والتي تحظى بدعم مدارس التربية الريادية - الراعي الرئيسي للاتحاد-، حيث أطلق الاتحاد مبادرته في تموز 2020، بهدف إبراز دور الرياضة، وكرة القدم على وجه الخصوص، في تسليط الضوء على قضايا المسؤولية الاجتماعية، التي تستدعي تضامن كافة القطاعات بما فيها القطاع الرياضي، وأسرة كرة القدم، من أجل التصدي للتحديات المجتمعية ونشر الوعي حولها، وتعزيز سبل تجاوزها.
ثقة الاتحاد القاري تثبت بما لا يدع مجالًا للشك أن المملكة قادرة على احتضان وتنظيم حدث بهذا الحجم، لا أتحدث عن أهمية البطولة فقط في القارة الصفراء، إنما أقصد أيضًا قدرة المدن والملاعب السعودية على استضافة 20 فريقا في أربع مدن خلال فترة لا تتجاوز ثلاثة أسابيع، وهذا دليل على أن لدينا الإمكانيات والمنشآت والبنى التحتية والطاقات البشرية المؤهلة لإنجاح أكبر الأحداث، وبإمكان استضافة أحداث مماثلة في المستقبل، خصوصًا وأنه تنتظرنا مشاريع رياضية ضخمة، من بينها إنشاء ملاعب عالمية جديدة. الحراك والنجاحات الكبيرة كرويًا تسجل لاتحاد القدم أيضًا برئاسة ياسر المسحل، ولا يمكن إلغاء دوره فيها في ظل الدعم الحكومي الكبير، وتُضاف إلى سلسلة نجاحاته السابقة التي لا يُمكن حجبها على صعيد المنتخبات والأندية، حتى وإن حاول البعض تهميشها أو نسفها بمجرد خطأ تحكيمي، أو قرار غير صحيح لإحدى اللجان، ونطمح أن يستمر عطاء هذا الاتحاد الذي اعتبره شخصيًا أنجح اتحاد منتخب في تاريخ الكرة السعودية، والفرصة متاحة للعاملين فيه لكتابة أسمائهم في تاريخ رياضتنا من خلال العمل والإنجازات واستغلال اهتمام القيادة بملف كرة القدم.
و كأس السوبر الآسيوية ومسابقة سنوية بين الفائزين في بطولة الأندية الآسيوية و كأس الكؤوس الآسيوية ". كاس السوبر الاسيوي مباشر. كأس السوبر الاسيوي تأسست 1995 ألغيت 2002 منطقة آسيا ( AFC) عدد الفرق 2 أنجح الأندية الهلال سوون سامسونغ بلو وينغز (2 لقب لكل منهما) بدأت المسابقة في عام 1995 ، لكنها انتهت في عام 2002 بعد دمج بطولتي الاتحاد الآسيوي الكبيرتين في دوري أبطال آسيا. أكثر الأندية نجاحا في المسابقة هي الهلال من المملكة العربية السعودية و سوون سامسونغ بلو وينغز من كوريا الجنوبية. نهائيات سنة الفائزون ببطولة الأندية الآسيوية Agg. كأس أبطال الكؤوس الآسيوية الفائزين المحطة الأولى المحطة الثانية 1995 بنك المزارعين التايلاندي 3-4 يوكوهاما فلوجل 1–1 2-3 1996 تشيونان إلهوا تشونما 6-3 بيلمار هيراتسوكا 5-3 1–0 1997 بوهانج ستيلرز 1-2 الهلال 0-1 1–1 1998 بوهانج ستيلرز 1–1 ( أ) النصر 1–1 0–0 1999 Júbilo Iwata 2-2 ( أ) الاتحاد 1–0 1-2 2000 الهلال 3-2 شيميزو إس بولس 2-1 1–1 2001 سوون سامسونج بلووينجز 4-3 الشباب 2-2 2-1 2002 سوون سامسونج بلووينجز 1–1 (4–2 p) الهلال 1–0 0-1 ( بعد التمديد) السجلات والإحصائيات عن طريق النادي يسرد الجدول التالي الأندية حسب عدد الفائزين والوصيفين في كأس السوبر الآسيوي.
كأس السوبر الآسيوي هي مسابقة سنوية لكرة قدم ينظمها الإتحاد الآسيوي لكرة القدم للأندية الآسيوية وتقام بين بطل دوري أبطال آسيا حالياً (كأس الأندية الآسيوية أبطال الدوري آنذاك) وبطل كأس الكؤوس الآسيوية وتلعب البطولة بنظام الذهاب والإياب، ولعبت لمدة 8 مواسم متتالية انطلقت عام 1995 وتوقفت عام 2002 بعد أن قام الاتحاد الاسيوي في عام 2003 بإجراء تعديلات واسعة على مسابقات الاندية و منها إلغاء كأس الكؤوس الآسيوية و تعديل مسمى و نظام بطولة دوري أبطال آسيا حالياً (كأس الأندية الآسيوية أبطال الدوري آنذاك)واستحداث بطولة جديدة منفصلة كأس الاتحاد الآسيوي عام 2004 للاتحادات النامية.
وقد رُوي عن مجاهد صفة أخرى غريبة أيضًا، فقال عبدالرزاق: أخبرنا معمر، عن أبي نجيح. مداخلة: عن ابن أبي نجيح. الشيخ: هذا المعروف، المعروف أنَّ رواية معمر عن ابن أبي نجيح؛ عبدالله ابن أبي نجيح، حطّها نسخة: ابن أبي نجيح؛ لأنَّ الظاهر أنَّه ما سمع من أبي نجيح، إنما يروي عن ابن أبي نجيح، نسخة. عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله تعالى: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ الآية، قال: فرض اللهُ الحجَّ في ذي الحجّة. قال: وكان المشركون يُسمّون: ذا الحجّة، المحرم وصفر وربيع وربيع وجمادى وجمادى ورجب وشعبان ورمضان وشوالًا وذا القعدة، وذا الحّجة يحجّون فيه مرةً، ثم يسكتون عن المحرم ولا يذكرونه، ثم يعودون فيُسمّون: صفرًا، ثم يُسمّون رجب: جمادى الآخرة، ثم يُسمّون شعبان: رمضان، ثم يُسمّون شوالًا: رمضان، ثم يُسمّون ذا القعدة: شوالًا، ثم يُسمّون ذا الحجّة: ذا القعدة، ثم يُسمّون المحرم: ذا الحجّة، فيحجون فيه، واسمه عندهم: ذو الحجّة. تفسير سورة التوبة - معنى قوله تعالى إنما النسئ زيادة في الكفر. ثم عادوا بمثل هذه الصِّفة، فكانوا يحجّون في كل عامٍ شهرين، حتى إذا وافق حجّة أبي بكر الآخر من العامين في ذي القعدة، ثم حجَّ النبي ﷺ حجّته التي حجَّ فوافق ذا الحجّة، فذلك حين يقول النبي ﷺ في خُطبته: إنَّ الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السَّماوات والأرض.
وهذا القول أشبه بقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الزمان قد استدار... أي زمان الحج عاد إلى وقته الأصلي الذي عينه الله يوم خلق السماوات والأرض بأصل المشروعية التي سبق بها علمه ، ونفذ بها حكمه. ثم قال: السنة اثنا عشر شهرا. ينفي بذلك الزيادة التي زادوها في السنة - وهي الخمسة عشر يوما - بتحكمهم ، فتعين الوقت الأصلي وبطل التحكم [ ص: 70] الجهلي. وحكى الإمام المازري عن الخوارزمي أنه قال: أول ما خلق الله الشمس أجراها في برج الحمل ، وكان الزمان الذي أشار به النبي صلى الله عليه وسلم صادف حلول الشمس برج الحمل. وهذا يحتاج إلى توقيف ، فإنه لا يتوصل إليه إلا بالنقل عن الأنبياء ، ولا نقل صحيحا عنهم بذلك ، ومن ادعاه فليسنده. ثم إن العقل يجوز خلاف ما قال ، وهو أن يخلق الله الشمس قبل البروج ، ويجوز أن يخلق ذلك كله دفعة واحدة. ثم إن علماء التعديل قد اختبروا ذلك فوجدوا الشمس في برج الحوت وقت قوله عليه السلام: إن الزمان قد استدار... بينها وبين الحمل عشرون درجة. ومنهم من قال عشر درجات. والله أعلم. واختلف أهل التأويل في أول من نسأ ، فقال ابن عباس وقتادة والضحاك: بنو مالك بن كنانة ، وكانوا ثلاثة. وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس أن أول من فعل ذلك عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف.
(قال): واما المفسرون فانهم ذكروا في سبب هذا التأخير وجها آخر 2 فقالوا ان العرب كانت تحرم الشهور الاربعة، وكان ذلك شريعة ثابتة من زمن ابراهيم واسماعيل عليهما السلام، وكانت العرب اصحاب حروب وغارات فشق عليهم ان يمكثوا ثلاثة اشهر متوالية لا يغزون فيها، وقالوا: ان توالت ثلاثة أشهر حرم لا نصيب فيها شيئا لنهلكن، وكانوا يؤخرون تحريم المحرم إلى صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم. (قال): قال الواحدي واكثر العلماء على ان هذا التأخير ما كان يختص بشهر واحد، بل كان ذلك حاصلا في كل الشهور(قال الرازي) هذا هو الصحيح على ما قررناه. (قال): واتفقوا انه عليه الصلاة والسلام لما أراد ان يحج حجة الوداع عاد الحج إلى شهر ذي الحجة في نفس الامر، فقال عليه السلام. الا ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا. اراد ان الاشهر الحرم رجعت إلى مواضعها، هذا كلام الرازي نقلناه على طوله لما فيه من الفوائد، ولا منافاة بينه وبين ما قاله غيره من المفسرين كما لا يخفى. تنبيه ان من احاط علما بما نقلناه عن العرب من ترتيب حسابهم في نسيئهم على السنة الشمسية دون القمرية يعلم الوجه في اتخاذ الائمة الشهور الرومية في حساب تلك السنين، ولا يعجب منهم كما عجب موسى جار الله إذ يقول: ذكر الوافي في الكتاب الخامس في ص 45 ان حساب الشهور كان عند الائمة روميا.