وجه الدلالة: أنَّ السُّرَّة لو كانت من العَوْرة لما كشَفَها له [25] ((فتح القدير)) لابن الهمام (10/28). انظر أيضا: المطلب الثاني: ما يجِبُ على الرجُلِ سَترُه أمام الأجنبية.
قال التِّرمذي: حسَنٌ، ما أرى إسنادَه بمتَّصِلٍ، وصَحَّحه الطَّحاويُّ في ((شرح معاني الآثار)) (1/475)، والبيهقيُّ في ((السُّنَن الكبرى)) (2/228) وقال: يُحتَجُّ به، وصححه الألباني في ((صحيح سنن أبي داود)) (4013). وَجهُ الدَّلالةِ: في الحديثِ دَلالةٌ على عدَمِ جَوازِ كَشفِ الفَخِذِ [13] ((فتاوى اللَّجْنة الدَّائِمة- المجموعة الأولى)) (6/165). 2- عنِ المِسْوَرِ بنِ مَخرمةَ رضي الله عنه، قال: ((أقبلتُ بحَجَرٍ أحمِلُه ثقيلٍ، وعليَّ إزارٌ خَفيفٌ، قال: فانحلَّ إزاري ومعي الحجَرُ لم أستَطِعْ أن أضَعَه حتى بلغتُ به إلى مَوضِعِه، فقال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ارجِعْ إلى ثوبِكَ فخُذْه، ولا تَمشُوا عُراةً)) [14] أخرجه مُسلم (341). ص174 - كتاب فتاوى اللجنة الدائمة المجموعة الأولى - عورة الرجل - المكتبة الشاملة. وَجهُ الدَّلالةِ: في الحديثِ الأمرُ بأخْذ الإزارِ، وهو يستُرُ ما بين السُّرَّة والرُّكبةِ [15] ((سُبُل السَّلام)) للصَّنعانيِّ (1/133)، ((الشَّرحُ المُمتِع)) لابنِ عُثَيمين (2/162). الأدلَّةُ على عدَمِ وُجوبِ سَترِ السُّرَّة والرَّكبة: 1- عن أبي مُوسى الأشعريِّ رَضِيَ اللهُ عنه: ((أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم دخَلَ حائِطًا [16] حائطًا: أي: بُستانًا. يُنظر: ((شرح القسطلاني)) (6/106).
ولأن النساء أحد نوعي الآدميين فحرم عليهن النظر إلى النوع الآخر قياسًا على الرجال. يحققه أن المعنى المحرم للنظر خوف الفتنة، وهذا في المرأة أبلغ، فإنها أشد شهوة وأقل عقلاً، فتسارع الفتنة إليها أكثر. ولنا قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لفاطمة بنت قيس: " اعتدي في بيت ابن أم مكتوم، فإنه رجل أعمى تضـعين ثيابك، فلا يراك " متفق عليه. (وفي رواية لمسلم: " فإني أكره أن يسقط عنك خمارك، أو ينكشف الثوب عن ساقيك، فيرى القوم منك بعض ما تكرهين " ومعنى هذا أنه أراد الرفق بها والتيسير عليها، فلا تظل طوال اليوم ملتزمة بالثياب الساترة للجسم كله إذا بقيت عند أم شريك كثيرة الضيفان.. أما ابن أ م مكتوم فإنه لا يراها، فيمكنها بعض التخفف). وقالت عائشة: " كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد " متفق عليه. حدود عورة الرجل :. ويوم فرغ النبي – صلى الله عليه وسلم- من خطبة العيد " مضى إلى النساء فذكرهن ومعه بلال، فأمرهن بالصدقة". ولأنهن لو منعن النظر لوجب على الرجال الحجاب، كما وجب على النساء لئلا ينظرن إليهم. فأما حديث نبهان، فقال أحمد: نبهان روى حديثين عجيبين. يعني هذا الحديث، وحديث " إذا كان لإحداكن مكاتب فلتحتجب منه " وكأنه أشار إلى ضعف حديثه، إذ لم يرو إلا هذين الحديثين المخالفين للأصول.
يجِبُ على الرَّجُلِ سَترُ ما بين السُّرَّةِ والرُّكبةِ أمام الرِّجالِ [7] ولا ينبغي للرجُلِ أن يكشِفَ عن ظَهرِه أو صَدرِه أو بَطنِه مِن غيرِ حاجةٍ، بدَعوى أنَّ ما عدا ما بين سُرَّتِه ورُكبَتِه ليس عورةً؛ فليس ذلك مِن المروءةِ. ، وذلك باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ: الحَنفيَّة [8] ((تبيين الحقائِق)) للزَّيلعيِّ (1/95)، ((البحر الرَّائق)) لابن نُجَيم (1/283). وعندهم: السُّرَّةُ ليسَت بعورةٍ، والرُّكبةُ عَورةٌ. حدود عورة الرجل والمرأة داخل الصلاة وخارجها عند المالكية - إسلام ويب - مركز الفتوى. ، والمالكيَّة [9] ((التاج والإكليل)) للمَوَّاق (1/498)، ((مواهب الجليل)) للحَطَّاب (2/179). ، والشَّافعيَّة [10] ((المجموع)) للنووي (3/167)، ((نهاية المحتاج)) للرَّمليِّ (2/7). ، والحنابلةِ [11] ((الفروع)) لمحمد بن مُفلِح (2/34)، ((الإنصاف)) للمَرْداويِّ (1/317)، ((كشَّاف القناع)) للبُهُوتيِّ (1/266). الأِدلَّةُ مِن السُّنَّةِ: 1- عن جَرْهَدٍ الأسلميِّ رضي الله عنه، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مَرَّ به، وهو كاشِفٌ عن فَخِذِه، فقال: ((أمَا علِمْتَ أنَّ الفَخِذَ عَورةٌ؟! )) [12] أخرَجَه البُخاريُّ مُعلَّقًا بصيغة التمريض مختصرًا قبل حديث (371)، وأخرجه موصولًا أبو داود (4014)، وأحمد (15926) واللَّفظُ له، والتِّرمذي (2795) باختلاف يسير.
2018-11-17 دمشق-سانا "إن شعبا يقدر مهندسوه رسم صرح شبيه بخان اسعد باشا وعماله قادرون على تنفيذه لن يموت في مجال الفنون" هكذا وصف الشاعر الفرنسي لامارتين عبقرية العمران الدمشقي عندما زارها عام 1833. أزقة متعرجة بعيدة عن الرتابة والملل.. بيوت متعانقة متلاصقة تعكس طبيعة ساكنيها لتختصر بذلك بعضا من صفات مدينة دمشق القديمة بكل ما تمتلكه من إرث حضاري وتاريخي وانساني وأسلوب عمارة بطرازه الفريد ادهشت كل من زارها لتستحق إدراجها على لائحة التراث العالمي لمنظمة اليونيسكو. رسم بيوت قديمه مزخرفه سهله. وتتصدر البيوت القديمة ببنائها المتقن مزايا العمارة الدمشقية بأدق تفاصيلها التي اهتمت بكل شيء ففي زاوية نجد بروزات معمارية تبدو كمظلة تقي من مطر الشتاء وفي زاوية أخرى عرائش نباتات خضراء متدلية تخفف من وهج شمس الصيف اما الساحة بين البيوت فمحددة للباعة الوافدين من القرى المجاورة كخلاصة لإبداع المعماري الدمشقي الذي لم يكتف بتزيين داخل البيت بل ذهب الى حارات وأزقة المدينة ليسطر ما يدهشنا من المشاهد الجمالية. الباحث الآثاري حسان النشواتي ذكر في حديث لـ سانا إن هناك الكثير من العلماء الذين ادهشتهم عبقرية العمران الدمشقي بما عكسه من إمكانات التقاليد الفنية للعمارة السورية في دقة الصنعة وانتقاء الموضوعات الزخرفية مثل خان أسعد باشا وغيره.
"بيت السناري، بيت السحيمي" قبلة ثقافية هما الأكثر شهرةً بين البيوت القديمة، وذلك لأن مساحتهما وجاهزيتهما تسمحا أن يكونا قبلة ثقافية، بالإضافة إلى مكانهما المتميز والميسر لأي شخص يرغب في التوجه إليهما. بيت السناري ، المعروف بـ "بيت العلوم والثقافة والفنون"، الأثري بحي السيدة زينب في القاهرة، التابع لمكتبة الإسكندرية، بدأ نشاطه الفعلي في عام 2011، وهو مفتوح للزيارة المجانية، كما يتيح أنشطة متنوعة مثل: "سيمنار الجبرتي للدراسات التاريخية، وسيمنار الوثائق" المقدمان من قبل شباب المؤرخين وشباب الباحثين في مجال الوثائق. بالإضافة إلى: "صالون الشباب الأدبي، والمعارض الثقافية والفنية والحفلات الموسيقية والغنائية". البيوت القديمة في نجد.. لوحة تشكيلية وسط الصحراء. هذا بالإضافة إلى زيارة البيت نفسه، حيث يأتي يومياً من يريد أن يشاهد البيت ويتعرف على تاريخه، وأنشطته، وإلتقاط الصور التذكارية له، ويصاحبه خلال الزيارة أحد موظفي وزارة الآثار المتواجدين في بيت السناري. أما بيت السحيمي المُلقّب بـ "مركز الابداع الفني" الأثري الواقع في منطقة الجمالية بالقاهرة، فيُعدّ متحف مفتوح لفنون العمارة، أبوابه مفتوحة لكافة المعارض الفنية من خلال قاعات العرض التي يحتويها البيت، وحرص الصندوق منذ بدايته على رعاية فرق التراث الشعبي في مصر وتوفير أماكن عرض ثابتة لها، وذلك لحفظ الموروث الموسيقي والشعبي.
ونحن حين نرى الآن أحياء القاهرة التاريخية بوضعها الحالي يذهلنا أن هذه الأحياء هي من أكثر أحياء القاهرة تدهورا، بينما هي التي تحيط بأشهر وأعظم المباني التاريخية الإسلامية. والمعروف أن هذه الحالة قد نتجت لتردد المسئولين في التعامل مع المناطق الأثرية وكذلك أيضا نتيجة لعدم التنسيق بين الجهات والوزارات المختصة. بيوت نجد القديمة الفرعونية على ضفاف. فالاهتمام ينصب حاليا على صيانة وترميم المباني الدينية والآثار المسجلة فقط مع أن الحفاظ على مجمل النسيج العمراني لمدينة القاهرة التاريخية بما فيها من مبان وشوارع وأزقة يمثل أهمية كبيرة للحفاظ على هذه المنطقة التاريخية ذات الحارة المتصلة منذ تأسيس القاهرة. وهذا المبدأ ينطبق كذلك على جميع المدن التاريخية بمصر كما هو الحال مثلا بالنسبة للمركز التاريخي لمدينة الإسكندرية. وقد عقدت وزارة الثقافة مؤتمرا دوليا عام2002 دُعي فيه ممثلون عن هيئة اليونسكو والأجهزة المهتمة بالتراث المعماري لدراسة أحوال الآثار الإسلامية بالقاهرة ومن ضمن التوصيات الأساسية للمؤتمر أن أعمال الترميم للآثار ليست هي العامل الأساسي المطلوب مناقشته، بل على العكس فإن العامل الملح هو التعامل مع محيط الأثر واعتبار أن القاهرة التاريخية هي منطقة ذات طبيعة خاصة يلزم إن تكون خاضعة لجهاز واحد يطبق لوائح خاصة بها نظرا لطبيعتها.
بالتأكيد تشهد المملكة العربية السعودية تحديات كبيرة من أجل الحفاظ على تراثها المعماري القديم من الاندثار تحت وطأة التغيير ومتطلبات العصر؛ ومن هنا كان التخطيط ووضع الرؤى المستقبلية وتوفير الإمكانات والإرادة هو المفتاح للحفاظ على تراث المملكة.
كان للصناع دوراً هاماً في تصميم وتزيين البيوت في القاهرة، تجد فيها تناغماً معمارياً بين البناء والأعمال الخشبية المُتميّزة، ما تسرّ الناظرين، فإذا كنت من عاشقي التسكع في القاهرة التاريخية، ووقفت كثيراً متأملاً روعة وجمال العمارة القديمة، فدعني أصحبك في جولة للتعرّف على أهم بيوت القاهرة القديمة.. بيوت نجد القديمة على بلوجر. التي أصبحت منارة ثقافية مميّزة في عصرنا هذا. فالقاهرة في ذلك الوقت كانت: "الشوارع ضيقة غير مرصوفة، متعرجة، مبلطة بالحجارة المضلعة، تصادفنا مساحات هائلة من الاتساع، غير منظمة الشكل، تتفرع منها أزقة ضيقة.. المنازل متقاربة حتى إن الأسطح تكاد تتلاصق" – ملامح القاهرة في ألف عام، جمال الغيطاني أهم بيوت القاهرة القديمة بيت السحيمي، بيت القاضي، وبيت مصطفى جعفر: جميعها تقع في منطقة الجمالية بالقاهرة. بيت السناري: يقع في السيدة زينب بالقاهرة بيت زينب خاتون: يقع خلف الجامع الأزهر بالقاهرة بيت الهراوى: يقع في حارة العنبة بالأزهر القاهرة بيت الكرتلية: يقع بجوار مسجد أحمد بن طولون بالقاهرة بيت جمال الدين الذهبي: يوجد في حارة حوش قدم المتفرعة من شارع المعزّ بالقاهرة قصر الأمير طاز: يقع في شار السيوفية بحي الخليفة بالقاهرة غيرها من البيوت مثل: "بيت الرزاز، وبيت السادات، وبيت الست وسيلة".
وهو المعبد الذى عثر فيه على واحد من أشهر الآثار على الإطلاق في مصر القديمة وهو صلاية الملك نعرمر (مينا) موحد القطرين وهو أثر يعرف أيضا باسم صلاية طحن الكحل وكان يستخدم بالفعل أنواع منها في طحن الكحل والأخرى طقسية ورمزية وهو ما ينطبق على الصلاية الخاصة بـ نعرمر والموجودة بالمتحف المصري بالتحرير. صلاية نارمر أول ملوك الأسرات، المتحف المصري. وكل المعابد الطقسية القائمة حتى الآن كانت مبنية على معابد أقدم منها أي أن ارتباط الإله المكرس له المعبد كان دائما منذ عصور قديمة جدا، ففي كل المعابد المصرية يجد علماء الآثار دوماً طبقة أقدم أسفل هذا المعبد تدل على وجود أصل قديم له، أو حتى كان البناء يقوم على أصول قديمة يضاف لها لاحقاً. الزخارف الشعبية في البيوت النجدية | المرسال. الطقوس داخل المعابد المصرية القديمة وعلى الرغم من استخدامنا لنفس المصطلح: بيت الإله الآن للإشارة لدور العبادة إلا أن فلسفة المعابد الطقسية كانت مختلفة تماماً عما كان في مصر القديمة، فاليوم دور العبادة مفتوحة للجميع والطقوس التي تؤدى فيها بسيطة ومفهومة، إلا أن هذا لم يكن الحال في مصر القديمة. كانت المعابد المصرية حرفياً هي بيت الإله ومستقره، ففيها يتجسد ويعيش، يستيقظ كل يوم مع إشراقة كل صباح، وكانت الطقوس التي تؤدى في المعبد قائم عليها الهيئة الكهنوتية لذلك المعبد، وقد قسمت تلك الهيئة الكهنوتية إلى رتب، ولم يطلق الإغريق على هذه الهيئة كلمة كهنة وإنما أشاروا إليهم بمصطلح "أنبياء" Prophets حيث أنهم لاحظوا ان وظائفهم ومهامهم كانت فريدة من نوعها ومتسقة مع ما عرفه الإغريق عن النبوءة والرؤى الإلهية.
سعود اليوسف متحدثاً عن الأحياء القديمة الثميري وصياح واضاف أن شارع الثميري معروف باسم رجل يقال له «ثميري» قتل عند باب الثميري نفسه، خلال حرب الدولة السعودية عام 1160ه، مشيراً إلى أن حي صياح استدل الاسم على سياحة الماء تدفقه وجريانه في هذه المنطقة، وكما هو معروف لدى العامة باسم (صياح أو سياح) فكلا الحرفين السين والصاد في اللفظ العربي لها نفس المخارج الحروف المتقابلة في النطق. حي المصانع واشار إلى أن حي المصانع فالثابت أنه اسم جاهلي يطلق على البناء المرتفع، وكما ذكر في القرآن ويتداولها العرب في اللغة (وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون) -سورة الشعراء-، وربما هي صنوع مياه مجاري سقيا النخيل التي كانت تغذى من الآبار والأقوال متضاربة، ولكن الصحيح هو أنه اسم قديم جداً عرف في القرن الثامن الهجري عن طريق فضل الله العمري صاحب كتاب مسالك الإبصار، وتوفي سنة 779 هجري أورد في كتابة سكنى الأمة التي كانت موجودة مابين حجر اليمامة ومابين منفوحة والمصانع القديمة.