خلال موسم الانتقالات الصيفية الماضية قام نادي النصر بضم عدد من اللاعبين الاجانب لموسم 2021-2022 منهم راميو خوسيه موري و ايضا اللاعب اندرسون في مقابل 8 مليون يورو و راتب يصل الى 10 مليون يورو. لاعبين النصر الاجانب 2022 راميرو خوسيه موري صفقة انتقال جديدة لنادي النصر السعودي في موسم الانتقالات الصيفية الماضية و تحديد ا في شهر يوليو الماضي بعد المفاوضات التي استمرت من قبل ادارة نادي النصر مع ادارة نادي فياريال الاسباني. تم التعاقد مع اللاعب بقيمة 2. 5 مليون يورو لمدة موسمين و سيحصل اللاعب خلالهم على 2 مليون يورو. راميرو هو لاعب ارجنتيني الجنسية و يمتلك ايضا جنسية الولايات المتحدة الامريكية و يشارك اللاعب في مركز قلب الدفاع و ايضا في مركز الظهير الايسر و مركز خط الوسط الدفاعي. اللاعب يبلغ م العمر 30 عام و قد بدأ مشواره الكروي في ريفير بليث الارجنتيني و انتقل الى نادي ايفرتون الانجليزي في عام عام 2015 بقيمة 12. 9 مليون يورو. بينما في عام 2018 انتقل اللاعب الى نادي فياريال الاسباني في مقابل 9. 0 مليون يورو. اتحاد الكرة السعودي يكشف حقيقة تسجيل نادي النصر 8 لاعبين أجانب في قائمته. انسيلمو دي مورايس هذا اللاعب برازيلي الجنسية و قد انتقل الى نادي النصر قادما من نادي الوحدة السعودي على سبيل الاعارة لمدة موسم واحد فقط ينتهي في يوليو من عام 2022.
رجّحت صحف برازيلية، رحيل اللاعب البرازيلي "جوليانو" عن النصر عقب نهاية الموسم الحالي بعد التعاقد مع بديله بيتي مارتينيز. وقالت تلك التقارير: إن إدارة النصر عليها الاستفادة من أي مبلغ مالي من وراء بيع اللاعب بدلاً من رحيله بالمجان عقب نهاية تعاقده. لاعبين النصر الاجانب أبوظبي. وينتهي عقد اللاعب مع النصر بنهاية الموسم المقبل، ويحق للاعب التوقيع مع أي ناد دون الرجوع لإدارة ناديه في يناير المقبل بعد دخوله الفترة الحرة. وتحدثت الصحيفة عن أن الوافد الجديد بيتي مارتينيز يشغل نفس مركزه، وأن جوليانو دخل في مشاكل عديدة مع ناديه بسبب تأخر مستحقاته. وضم النصر حتى الآن لاعبَين أجنبيَّين هما: الكوري كيم جين سو، والأرجنتيني مارتينيز، وبات عليه التخلي عن مقعدين من مقاعد الأجانب الموجودين حاليًّا.
وقال: "ركلة الجزاء التي احتسبت للنصر كانت صحيحة، لأن لاعب الوحدة دخل على قدم حمد الله بتهور".
انتهى. وقد ذكر الفقهاء أيضاً أنه يستحب صلاة ركعتين عند الخروج للسفر وعند القدوم منه، قال في الشرح الكبير على مختصر خليل في الفقه المالكي: قال عياض ذوات السبب الصلاة عند الخروج للسفر وعند القدوم منه وعند دخول المسجد وعند الخروج منه والاستخارة والحاجة وبين الأذان والإقامة وعند التوبة من الذنب ركعتان. انتهى. حكم صلاة المسافر لغير القبلة - فقه. ثم إنه لا فرق بين الركعتين المذكورتين وبين غيرهما من النوافل، لا في القراءة ولا في الصفة، فيكفي أن يقرأ فيهما بالفاتحة وما تيسر من القرآن. والله أعلم.
قال أصحابنا: فعلى هذا لا يضر الفصل اليسير ويضر الطويل، وفي حد الطويل والقصير وجهان. قال الصيدلاني: حد أصحابنا القصير بقدر الإقامة، وهذا ضعيف، والصحيح ما قاله العراقيون أن الرجوع في ذلك إلى العرف، وقد يقتضى العرف احتمال الزيادة على قدر الإقامة. كيفية صلاة المسافر - حياتكَ. انتهى. وبناء على ما سبق، فالمسافر المذكور يجوز له جمع العصر مع الجمعة عند بعض أهل العلم إذا وصل العصر بالجمعة، أو حصل بينهما فصل يسير، فإن طال الفصل عرفا، فلا يجوز الجمع في هذه الحالة. والله أعلم.
الجواب: الخليفة يصلي بهم أربعًا، ويتموا معه؛ لأن المأموم تبع الإمام، والنبي ﷺ أمر المسافر إذا صلى خلف الإمام أن يصلي أربعًا، خلف الإمام المقيم، قال ابن عباس لما سئل عن هذا أن الناس يصلون خلف الإمام أربعًا، وإن صلوا في رحالهم وهم مسافرون صلوا ثنتين،... المسافر إذا أدرك المقيمين صلى معهم أربعًا، وإذا صلى وحده؛ صلى ثنتين، وإذا أدركهم يصلون العصر، وهو ما صلى الظهر، فيصلي معهم العصر بنية الظهر أربعًا، ثم إذا سلموا؛ قام، وصلى العصر ثنتين. السؤال: العصر بنية الظهر كيف يعني؟ الجواب: يصلي... إذا عرف أنه سيمكث أكثر من أربعة أيام؛ أتم عند الجمهور، عند أكثر العلماء، إذا عرف أنه سيقيم أكثر من أربعة أيام؛ أتم عند أكثر أهل العلم، وقال بعض أهل العلم: إذا كانت المدة خمسة عشر يومًا، وقال بعضهم تسعة عشر يومًا، وقال بعضهم عشرين يومًا، إذا... لا حرج في ذلك، اختلف العلماء في ذلك، بعض أهل العلم قال: لا؛ لأن المسافر لا جمعة عليه، ولكن الصواب: أنه لا بأس عليه، ولا حرج إذا صلى بهم؛ لأن جنسه مخاطب بالجمعة لما حضر بينهم، والصلاة بينهم. وبعض أهل العلم يرى أنه يجب عليه أن يصلي معهم لما... إذا خرج الإنسان إلى مزرعة، أو إلى النزهة، فهو على تفصيل، إن أراد الإقامة أكثر من أربعة أيام في محله، وعزم على هذا، فالذي عليه الجمهور أنه يتم الصلاة، وهو الأحوط له أن يتم أربعًا، أما إذا كان ما عنده نية، ما يدري كم يقيم؟ يقيم يومين، أو ثلاثًا،... لا، يصلي صلاة مقيم؛ لأنه تبع الرياض، تبع البلد، والبناء حوله، وهو ليس بسفر.
هذا وإذا اقتدى المسافر بمقيمٍ يُتِمُّ ولا يَقْصُرُ، لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَلاَ تَخْتَلِفُوا عَلَيْهِ» ( ٤) ، ولحديث قتادة عن موسى بن سلمة الهذلي قال: كُنَّا مع ابن عبَّاسٍ بمكَّة فقلت: «إنَّا إذا كُنَّا معكم صَلَّيْنَا أربعًا، وإذا رجعنا إلى رحالنا صلَّينا ركعتين»، قال: «تِلْكَ سُنَّةُ أَبِي القَاسِمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» ( ٥). وعلى هذا جرى عملُ السلف، وبه قال الأئمَّة الأربعة وغيرُهم من جماهير العلماء، وقد صحَّ عن ابن عمر رضي الله عنهما أَنَّه أقام بمكَّة عشر ليالٍ يَقْصُر الصلاةَ إلاَّ أن يُصلِّيَها مع الإمام فيصلِّيها بصلاته ( ٦). أمَّا إن أدرك معه أقلَّ من ركعةٍ فإنَّ عليه القصر؛ لأنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم جعل أقلَّ ما تُدرَكُ به الصلاةُ هو الركعة، وبهذا قال الزهريُّ والنخعيُّ ومالكٌ رحمهم الله. أمَّا إذا أدرك معه الركعتين الأخيرتين أو أدرك ركعةً واحدةً فهو مخيَّرٌ بين الاقتصار على الركعتين أو يُتِمَّ صلاتَه على ما يشهد لذلك من الآثار عن التابعين، وبهذا قال ابن حزمٍ، غير أنَّ التخيير لا يلزم منه التسويةُ، لذلك كان الأحبُّ عندي إتمامَها أربعًا موافقةً للجمهور، وبه قال ابن عبَّاسٍ وابنُ عمر رضي الله عنهم.