والشعر على العموم يأخذ شكلاً من تعبيرين: فهو إما أن يأخذ شكل الأسطورة، أو شكل المجاز والصورة، أو شكل الأسطورة والمجاز معاً. فشعر (ملتون) مثلاً يأخذ شكل الأسطورة، وشعر (دن) يأخذ شكل المجاز والصورة.
ستتحطم ذرات القلم الذي في يدي، وذرات الورق الذي بين يديك، وذرات الكرسي الذي تقعد عليه ستكون كل ذرة في الكون قابلة التحطيم، كما أن ذرات عناصر الشمس متحطمة تباعاً ومنتشرة حطامها في الفضاء فوتونات أي ضوئيات. ولولا حطام ذرات الشمس المتناثرة في الفضاء لما رأينا نوراً ولا دفئنا بحرارة. لسوف تذوب الشمس حطام ذرات في الفضاء، كما يذوب الشمع أمام النار. وكذلك سيكون مصير جميع الأجرام تتناثر كلها فوتونات في الفضاء اللامتناهي. هي من الأثير وإلى الأثير تعود. وربما تجدد تكون الكون بعدئذ في دورة أخرى، والله أعلم. سيصبح تحويل معدن إلى معدن أسهل من تحويل اللبن إلى كوتشوك، والقطران إلى روائح وألوان. ثم تكون القوة أطوع ليد الإنسان من الكلب الأمين أو الحصان الودود. قد يمكن الإنسان أن يطير حول الكرة الأرضية تحت شمس الظهر، ويبقى تحت شمس الظهر حتى يجد نفسه قد عاد إلى مطاره ولا يخزن معه من القوت إلا قدر الحمصة في علبة سيجارة. أنطونين مالييت - ويكي الاقتباس. وكذلك يستطيع بزورقه أن يمخر البحار الخمسة بقوة هذه الحمصة، ويطوف جميع بقاع الأرض في سيارته بقوة هذه الحمصة وسيرى حمصات الأوررانيوم أو الراديوم أو غيرها تدير معامل الصناعات على اختلاف أنواعها.
ونال درجته الجامعية، وأراد أن يتخذ التجريب العلمي صناعته، ولكن تحتّم عليه قبل ذلك وفوق ذلك أن يرتزق ليعيش. وكان في هذا الوقت كثير من أطباء أمريكا الأحداث يتسابقون إلى أوروبا، إلى الأستاذ الكبير كوخ يودون أن تتاح لهم الفرصة ليقفوا وراء ظهره، ويتعلموا من فوق كتفه كيف يصنع البِشلاّت وكيف يُربيها صريحة، وكيف يضربها بالمحاقن تحت جلود الحيوانات، وكيف يستطيعون من بعد ذلك أن يتحدثوا عن المكروبات حديث الخبير الضليع. ورغب إسميث أن يتبعهم، ولكن تحتم عليه أن يبحث عن وظيفة ليعيش. ورحل هؤلاء الأطباء الشبان الأثرياء إلى أوروبا، وبينما هم يأخذون من العلم الجديد بمبادئه الأولى، وبينما هم يوشكون من أجل ذلك أن يقعوا على مناصب أستاذيات في العلم هامة، وقع إسميث على وظيفته التي طلب. وكان منصباً وضيعاً هذا الذي ناله؛ ومن وجهة العلم لم يكن منصباً محترماً، فقد تعين في مكتب إصلاح الماشية والحيوان بواشنطن ولم يكن عندئذ إلا مكتباً صغيرا حقيرا فقيرا لا يكاد يأبه له أحد. وكان في المكتب من المستخدمين ثلاثة غير اسميث، وكان على رأسهم رجل طيب يُدْعى سلمون كان كثير الاهتمام بما عسى أن تصنعه الجراثيم من السوء للأبقار، مؤمناً شديد الأيمان بخطر البشِلاّت على الخنازير، ولكنه جهل كل الجهل كيف يتصيد المكروبات التي تعيث في هذه الماشية الثمينة.
خاص ( ثقافات) هل لفت نظرك أن أي اسم في اللغة العربية إما مذكَّر وإما مؤنَّث، وإما يجمع بينهما؟ أعتقد أن الإجابة البديهية هي: نعم، بالطبع، هذا واضح جدًّا في اللغة العربية. طيّب… هل لفت نظرك أن أي اسم في اللغة العربية ليس ذكرًا، ولا أنثى، ولا يجمع بين الذكورة والأنوثة؟ … ومعنى أنه "مذكَّر" أنه ليس بالضرورة ذكرًا، ومعنى أنه "مؤنَّث" أنه ليس بالضرورة أنثى، بل هو "شيء"، عاقل أو غير عاقل، ونحن نُضفِي عليه الذكورة فنذكِّره، أو الأنوثة فنؤنِّثه، أو كليهما فيجوزان فيه. المذكر والمؤنث من أعضاء جسم الإنسان. سأل سائلٌ: هل الله مذكَّر أم مؤنَّث؟ ودارت مناقشات طويلة، وردود كثيرة، حول الذات الإلهية، وهل يجوز تذكيرها أم/أو تأنيثها، وتَطرَّق الأمر إلى فروع عديدة وصلت إلى الأنبياء والآلهة والأصنام، إلخ. ولكن كل الردود لم يلتفت إلى شيء شديد الأهمِّية، هو أن السؤال نفسه خطأ كبير. الله لا يمكن أن يكون مذكَّرًا ولا مؤنَّثًا، فما يكتسب التذكير أو التأنيث أو كليهما هو اللفظ، الكلمة، الاسم. مثلًا كلمة "الدار" مؤنَّثة، وهي بنفس معنى البيت، ولفظ "البيت" مذكَّر… فهنا التذكير والتأنيث يختصّ بهما اللفظ، لا المقصود باللفظ، فلا البيت ولا الدار ذكر ولا أنثى، فهما جَمادان، والجماد لا يتناسل، وليس فيه أي دليل أو سبب لأنوثة أو ذكورة.
البرنامج البيداغوجي يتضمن درس المذكر و المؤنث للسنة الثانية اعدادي ما يلي: ينقسم الاسم إلى مذكر ومؤنث 1) المذكر: ما يصح أن تشير إليه بقولك:(هذا) وهو نوعان: مذكر حقيقي: ما دل على ذكر من الناس والحيوان. مذكر مجازي: ما يعامل معاملة المذكر و ليس إنسانا أو حيوانا. 2) المؤنث: ما يصح أن تشير إليه بقولك (هذه) وهو نوعان: مؤنث حقيقي: ما دل على أنثى من الناس أو الحيوان. مؤنث مجازي: ما يعامل معاملة المؤنث ليس إنسانا أو حيوانا. 3) المؤنث اللفظي والمعنوي المؤنث اللفظي: ما لحقته علامة التأنيث سواء أدل على مؤنث أم مذكر. المؤنث المعنوي: ما دل على مؤنث حقيقي أو مجازي دون أن تلحقه علامة التأنيث. ومن الأسماء ما يذكر ويؤنث، ومن الصفات ما يستوي فيها المذكر والمؤنث. للتأنيث علامات هي: التاء المربوطة وألف التأنيث المقصورة والممدودة. تحديد الظاهرة اللغوية وملاحظتها قال تعالى: ﴿ وما محمد إلا رسولٌ قد خلت من قبله الرسل.... هل كلمة بئر مذكر ام مؤنث - بحور العلم. ﴾ قال عليه السلام: «أعطوا الأجير أجره قبل أن يجِف عرقه. » قال عليه السلام: «اليد العليا خير من اليد السفلى. » هذا تلميذ وهذه تلميذة. الوصف والتحليل تعريف المذكر والمؤنث لو تأملنا الأسماء في الأمثلة لوجدنا أن منها ما يدل على مذكر (محمد – رسول – الأجير – تلميذ)، ومنها ما يدل على مؤنث (اليد – العليا – تلميذة).
محتويات 1 فِي ٱللُّغَةِ ٱلْعَرَبِيَّةِ: 1. 1 تصريفات 1. 2 من نفس الجذر 1. 3 أنظر أيضا 1. 4 طبقات الأنساب البَطْن اسم مؤنث بصيغة المذكر يجمع جمع تكسير على بُطُون ومصدر. مصدر للفعل بَطَنَ. خلاف الظهر؛ الجزء الباطن من الشيء غير الظاهر. المذكر والمؤنث - قواعد اللغة العربية - الكفاف. قلب الأمر ظهرا لبَطْن، اي الجزء الظاهر والجزء الباطن منه. الجزء الداخلي من الشيء. دخل إلى بطن الجبل؛ أي إلى داخله في كهف أو ما شابه. الإنسان: الجزء من جذعه من أسفل الصدر حتى أعلى الفرج وتقع فيه الصرّة من الخارج والأعضاء الداخلية من الداخل. تقع المعدة والأمعاء في البطن. تحمل المرأة الجنين في بطنها. في طبقات الأنساب: هو ما دون القبيلة وفوق الفخذ. قريش بطن من بطون معد.
المصدر: اراجيك
23-02-2009, 02:59 AM تاريخ الانضمام: Jul 2008 التخصص: اللغة النوع: ذكر المشاركات: 8 ما الأفصح في كلمة ( البطن) التذكير أم التأنيث ؟ 24-02-2009, 09:08 AM تاريخ الانضمام: Jun 2008 السُّكنى في: الإمارات التخصص: اللّغة العربيّة النوع: أنثى المشاركات: 6, 983 في " اللِّسان ": ( البَطْنُ - مِنَ الإنسانِ وسائرِ الحيوانِ -: معروفٌ، خلاف الظَّهْر، مُذكَّر ، وحَكَى أبو عُبيدةَ أنَّ تأنيثَهُ لُغةٌ. قال ابنُ برِّي: شاهد التَّذكيرِ فيه: قولُ مَيَّةَ بنتِ ضِرار: يَطْوِي إذا مَا الشُّحُّ أبْهَمَ قُفْلَهُ بَطْنًا من الزَّادِ الخبيثِ خَميصَا) انتهى. ولعلَّكَ تُراجع هذا الرَّابط: 24-02-2009, 01:29 PM تاريخ الانضمام: Jan 2009 التخصص: شريعة المشاركات: 4 واجب التأنيث من أعضاء الإنسان: 1 - العينُ. 2 - الأُذُنُ. 3 - السُّرَّةُ. 4 - البِنْصَِرُ. 5 - اليدُ. 6 - الكَتِفُ. 7 - الكِرْشُ أو الكَرِشُ. 8 - الفَخِْذُ. 9 - الوَرِْكُ. 10 - الاِسْتُ. 11 - اليمينُ. 12 - اليسارُ. 13 - الشِّمَالُ. 14 - السَّاقُ. 15 - الرِّجْلُ. 16 - العَقِبُ. وما عدا ذلك فتذكيره صواب ، والله أعلم ( 1). أما البطن فيجوز فيه التذكير والتأنيث ، وجمعه: أَبْطُن ، وبطُون ، وبُطْنَان ( 2).