ت + ت - الحجم الطبيعي كثيراً ما يُفكّر الإنسان تفكيراً غير سوي، أو يتدرب تدبيراً غير مرضيّ، فيؤثر هذا التفكير الخاطئ والتدبر القاصر على عقيدته وتصرفاته، وساعتها تكون الطامة الكبرى، وذلك حينما يختلي الإنسان بنفسه، فيطلق لعقله القاصر وتفكيره المحدود عنان ما يسميه (التدبر في مخلوقات الله) – على حد زعمه – فيجول بفكره الضعيف في عجيب ما خلق الله تعالى من حيوان، وطائر، وإنس، وجن، وهو يحاول أن يقنع نفسه الأمارة بالسوء أن ما يفعله إنما هو من صميم العبادة، ويزداد الأمر صعوبة، وتعقيداً، عندما يتمكن منه شيطانه، فيوعز إليه ذلك أن بموجب العقل الذي فضله الله به على سائر المخلوقات. أفلا يتدبرون! وانطلاقاً من قوله تعالى «أفلا يتدبرون»، فقد أصبح من حقه أن يسأل ربه تعالى – حاشاه – عن سبب خلقه لما لا نرى له فائدة ظاهرة، أو لا ندرك له حكمة واضحة، ونسي هذا المسكين قول الله تعالى في كتابه العزيز: «لا يسأل عما يفعل» وقوله تعالى «ويخلق ما لا تعلمون» وقوله تعالى «هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه»، وقوله تعالى «فتبارك الله أحسن الخالقين»، ثم يزداد تحيراً وتعجباً، وتخبطاً، إذا رأى مخلوقاً من ذوات الأربع أعطاه الله تعالى بسطة في الجسم، ووفرة في اللحم.
ولو رجعنا إلى الآيات الأربع، لوجدنا أن تحريم لحم الخنـزير كان قطعيًّا فيها جميعًا، من أول آية نزلت إلى آخر آية، فلم يحرم المشرع سبحانه لحم الخنـزير بالتدريج، كما حرَّم الخمرة مثلًا؛ ليدلل بذلك على مدى الضرر الذي يُسببه هذا الحيوان لآكليه من البشر. وبالنظر إلى الآيات الأربع مرة أخري، نجد أن آية سورة الأنعام هي الوحيدة التي تعلِّل سبب تحريم لحم الخنـزير؛ حيث قوله تعالى: ﴿ أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ ﴾ [الأنعام: 145]، فوصف الخنـزير بأنّه " رجس "؛ قال الفيروزآبادي: الرجس القذر [1] ، وقال البيضاوي في تفسيره: الرجس: القذر، وسُمِّي بذلك؛ لتعوُّده أكْلَ النجس [2]. يقول الشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله: "التعليل العام الذي ورد في تحريم المحرمات من المآكل والمشارب ونحوهما، يرشد إلى حكمة التحريم في الخنـزير، وذلك التعليل العام هو قول الله تعالى: ﴿ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ ﴾ [الأعراف: 157]، فهذا يشمل بعمومه تعليل تحريم لحم الخنزير، ويفيد أنه معدود في نظر الشريعة الإسلامية من جملة الخبائث، والخبائث في هذا المقام يراد بها ما فيه فساد لحياة الإنسان في صحته أو في ماله، أو في أخلاقه، فكل ما تكون مغبته وعواقبه وخيمة من أحد النواحي الهامة في حياة الإنسان، دَخَل في عموم الخبائث".
[١١] وقد انعقد إجماعُ علماء الأُمّة على تحريم أكل لحم الخنزير إلا في حال الضرورة، لِقولهِ -تعالى-: (قُل لا أَجِدُ في ما أوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلى طاعِمٍ يَطعَمُهُ إِلّا أَن يَكونَ مَيتَةً أَو دَمًا مَسفوحًا أَو لَحمَ خِنزيرٍ فَإِنَّهُ رِجسٌ أَو فِسقًا أُهِلَّ لِغَيرِ اللَّـهِ بِهِ فَمَنِ اضطُرَّ غَيرَ باغٍ وَلا عادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفورٌ رَحيمٌ).
(إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم) (115) المفردات: - باغ: من البغي، وهو: الظلم على وجه القوة والاستطالة. - عاد: من العدوان، وهو: مجاوزة الحق إلى الباطل. المعنى الإجمالي: بعد أن أمرت الآية السابقة المؤمنين بأن يأكلوا الحلال الطيب ويؤدوا شكره، جاءت هذه الآية لبيان المحرم الذي ينحصر ليتبين الطيب الذي لا ينحصر، واستثني المضطر من حرمة الأكل إنقاذا لحياته، إلا أن يكون باغيا أو عاديا فإنه سوف يعاقب على الأكل بسبب عصيانه.
أدانت محكمة مقاطعة " بانشياو " التايوانية " شانج وين لِين " صاحبة مصنع ملابس؛ لإجبارها ثلاث عاملات مسلمات إندونيسيات على أكل لحم الخنزير، وأكدت أن صاحبة المصنع قد هددت العاملات المسلمات بخفض أجرهن إذا ما امتنعن عن أكل لحم الخنزير الذي يُقَدَّم بالوجبات التي يمنحها المصنع لعماله؛ معللة ذلك بأنه يمد العاملات بالطاقة. وجاء ذلك عقب قيام العاملات برفع قضية بمحكمة منطقة " تابي " ضد صاحبة العمل، ويتهمنها أيضًا بتكليفهن بأعمال زائدة، إضافة إلى عدم استلامهن أجورهن منذ ثمانية أشهر. وقد طالبت النيابة المحكمة بإصدار حكم بمقتضاه يتم حبس صاحبة المصنع ثمانية أشهر. الخبر من مصدره الأصلي: Taiwan boss indicted for forcing Muslim workers to eat pork A Taiwanese garment factory owner has been indicted on charges of forcing three Muslim women workers from Indonesia to eat pork, officials said Monday. Prosecutors are seeking an eight-month jail term for Chang Wen-lin, the owner of Hsin Hua Hang company. "The employer had threatened to deduct the salary of the three women if they refused to eat the meals that they offered to the local employees, " prosecution spokesman Cheng Hsin-hung at the Panchiao District Court, told AFP.
ثم قال له أمير المؤمنين: لو ضربت عمرو بن العاص ما منعتك؛ لأن الغلام إنما ضربك لسطان أبيه، ثم التفت إلى عمرو بن العاص قائلاً: متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟. الحكاية ليست جديدة فمعظمنا يعرفها، لكنها مناسبة لكل وقت وكل حين، إن العدل هو ما يدفع رجلا مثل ابن الخطاب يحكم إمبراطورية ممتدة الأطراف خاصة بعد أن فتح بلاد فارس وأسقط كسرى أنو شروان من فوق عرش فارس وهزم البيزنطيين فى كل مكان وفتح بلاد الشام ودخل مصر بوابة أفريقيا، ومع هذا اقتص لرجل من عامة الشعب المصرى وانتصر على والى مصر وابنه. ومن هنا تتضح مفاهيم "العدل والكرامة والإنسانية" عند عمر بن الخطاب التى التصقت به وجعلت منه أيقونة تملأ الدنيا غربا وشرقا، وفلسفة الجملة أنها تنتصر للضعيف على حساب القوى، لقد تصرف ابن عمرو بن العاص بمنطق "ابن الحاكم" وهى صورة تقليدية ممتدة على طول التاريخ الإنسانى قائمة على الاستهانة بالشعب، لكن المختلف هو موقف عمر بن الخطاب وهو الذى يكسر الصورة النمطية للحاكم. درجة وصية عمر إذا حضر الشتاء - إسلام ويب - مركز الفتوى. لم يقصد عمر ابن الخطاب أن يقتصر معنى سؤاله على التوبيخ الموجه لعمرو بن العاص، إنما كان هو سؤلا موجها إلى مستقبل التاريخ الإنسانى، أرسله ضد ظلم الإنسان الممتد إلى النهاية، لذا تحولت الكلمة إلى مفتاح لكل المنظمات التى تعنى بحقوق الإنسان.
طلاقها رضي الله عنها طلق الرسول صلى الله عليه وسلم السيدة حفصة فعرف عمر رضي الله عنه بالخبر فأخذ يحثو التراب على رأسه ويقول: ما يعبأ الله بعمر وابنته بعدها فنزل جبريل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ان الله تعالى يأمرك ان تراجع حفصة رحمة بعمر واخرج الطبراني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة بنت عمر فدخل عليها خالها قدامة بن مظعون فبكت وقالت: الله ما طلقني عن شبع – نقص - فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: قال لي جبريل: راجع حفصة فإنها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة. حارسة القران الكريم بعد ان توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ما كان من حروب الردة واستشهاد الكثير من الصحابة من حملة القران وأستقر رأي المسلمين على جمع القران وتدوين المصحف كلف الصديق من جمعه وكتب في صحيفة استأمن عليها حفصة بنت عمر فقد كانت امرأة كاتبة فصارت حارسة القران الكريم ثم طلب منها عثمان رضي الله عنه منها المصحف لينسخه لجميع الامصار على قراءة واحدة بعد اختلافهم في القراءة ثم اعاده اليها وظل عندها الى ان توفاها الله وكانت اوصت به الى اخيها التقي الورع عبد الله رضي الله عنه. علمها وفقهها رضي الله عنها ظلت السيدة حفصة - عليها السلام - مرجعا لأكابر الصحابة الذين عرفوا لها علمها وفضلها حتى ان اباها عمر رضي الله عنه سألها عن اقصى مدة تحتمل فيها المرأة غياب زوجها عنها فأجابته رضي الله عنها بانها اربعة اشهر.
فقام رضي الله عنه بشراء الدور التي حول المسجد النبوي الشريف وأدخلها ضمن المسجد، وكانت توسعته من الجهة الشمالية والجنوبية والغربية. فقد زاد من ناحية الغرب عشرين ذراعاً، ومن الجهة الجنوبية (القبلة) عشرة أذرع، ومن الجهة الشمالية ثلاثين ذراعاً، ولم يزد من جهة الشرق لوجود حجرات أمهات المؤمنين رضي الله عنهن أجمعين. فأصبح طول المسجد 140 ذراعاً من الشمال إلى الجنوب، و120 ذراعاً من الشرق إلى الغرب. طول عمر بن الخطاب بالفاروق. وكان بناؤه رضي الله عنه كبناء النبي صلى الله عليه وسلم فكانت جدرانه من اللبن وأعمدته من جذوع النخيل وسقفه من الجريد بارتفاع 11 ذراعاً، وقد فرشه بالحصباء والتي أحضرت من العقيق. وجعل له سترة بارتفاع ذراعين أو ثلاثة، وتقدر هذه الزيادة بحوالي 1100 متر مربع. وجُعل للمسجد 6 أبواب اثنان من الجهة الشرقية، واثنان من الجهة الغربية، واثنان من الجهة الشمالية. وفي خلافة سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه، ضاق المسجد بالمصلين فشكوا إليه ذلك فشاور أهل الرأي من الصحابة رضوان الله عليهم في توسعة المسجد النبوي الشريف فاستحسنوا ذلك ووافقوه الرأي. فبدأ رضي الله عنه في توسعة المسجد، فزاد من جهة القبلة (الجنوب) عشرة أذرع، ومن جهة المغرب 10 أذرع ومن الجهة الشمالية 20 ذراعاً، ونجد أنه لم يوسعه من الجهة الشرقية وبقى كما كان على عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لوجود بيوت أمهات المؤمنين رضي الله عنهن.
وفاتها رضي الله عنها اقامت السيدة حفصة رضي الله عنها بالمينة عاكفة على العبادة قوامة صوامة الى ان توفيت في عهد معاوية بن ابي سفين وشيعتها المدينة الى مثواها الاخير بالبقيع مع امهات المؤمنين رضي الله عن ام المؤمنين حفصة التي زكتها ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بقولها: انها ابنة ابيها وكلنا يعرف من ابوها. المصدر: موقع السراج - قبسات من حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
في المخيال الجمعي لجمهور المسلمين يحضرُ أبو بكرٍ رضي الله عنه بوصفه شيخًا رقيقًا سخيّ الدّمع تغلبه عبرتُه في مواقف كثيرة، بينما تحضر صورة عمر بن الخطّاب رضي الله عنه الشّديدة الحازمة، وتحضر شخصيّته التي لا تخافُ أحدًا ويحاسبُ ويعاقب! ممّا جعلَ انطباعًا يسري في الصّورة الذّهنيّة العامّة عند عامّة المسلمين بأنَّ عمر أقوى من أبي بكرٍ رضي الله عنهما، فتجده أكثر حضورًا في أحاديثهم وأشدّ تبجيلًا وهيبةً في نفوسِهم. وأعتقدُ أنَّ هذا يرجعُ إلى ثلاثة أسباب: الأوّل: الصّورة النّمطيّة التي تمّ رسمها لكلّ واحدٍ من الخليفتين الرّاشدَين في كتب السّير والتّراجم. جريدة الرياض | المسجد النبوي.. التوسعة الأولى في خلافة عمر بن الخطاب «رضي الله عنه».. وفـي عهـد الملـك سلـمـان تـتـم أكبــر التـوسـعـات عبـر التـاريـخ. الثّاني: طولُ مدّة خلافة عمر بن الخطّاب رضي الله عنه التي امتدّت عشر سنين مقارنةً بخلافة أبي بكرٍ رضي الله التي لم تتجاوز سنتين ونصف؛ ممّا جعل حياة عمر رضي الله عنه تلقى اهتمامًا أكبر من حياة أبي بكرٍ رضي الله عنه حتّى عند عموم الكتّاب والدّعاة والمؤرّخين. الثّالث: الاستشكال في معنى القوّة، حيث إنَّ المعنى الانطباعيّ للقوّة هو قرين الشّدة والحماسة والاندفاع والإقدام في الحروب والسّعيُ إلى خوض المنايا والبطشُ بالأعداء؛ وكلّ هذا من القوّة طبعًا لكنّه ليسَ هو روحُها التي تؤهّل للتّقديم على الآخرين في القيادة.
ويبلغ ارتفاعها 12. طول عمر بن الخطاب الحلقه 1. 7 متر، والجزء الأسفل منها مربع الشكل، ومن داخلها تنقسم المئذنة إلى أربعة طوابق مبنية على سقف الممر الذي يؤدي إلى الطريق الخارجي، وكان الدخول إلى المئذنة يتم من خلال الصعود إلى سقف المسجد ثم إلى الطابق الأول منها، وكانت الطوابق العليا للمئذنة تتصل ببعضها بواسطة سلم حجري، والجزء الخلفي من المسجد خلوة، للصلاة في الشتاء للاحتماء من البرد الشديد. ويؤكد المؤرخون أن مئذنة مسجد عمر بن الخطاب تعد أول مئذنة في الإسلام، ويصل ارتفاعها إلى 13 متراً، وأعيد ترميم المسجد، إلا أن المئذنة محافظة على هرميتها منذ أن بنيت في صدر الإسلام. ويقع المسجد في محيط حي الدرع التاريخي، ويتميز الحي بمبانيه الحجرية، بين البساتين ومسارب الماء، التي كانت تؤمّن الحياة لساكني الحي من العيون القريبة.