الجديد!! : عبد العزيز السكيرين وغشمشم (مسلسل) · شاهد المزيد » 14 فبراير 14 فبراير أو 14 شُباط أو يوم 14 \ 2 (اليوم الرابع عشر من الشهر الثاني) هو اليوم الخامس والأربعون (45) من السنة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). الجديد!! : عبد العزيز السكيرين و14 فبراير · شاهد المزيد » 1972 بدون وصف. عبد العزيز السكيرين - يونيونبيديا، الشبكة الدلالية. الجديد!! : عبد العزيز السكيرين و1972 · شاهد المزيد » 1993 بدون وصف. الجديد!! : عبد العزيز السكيرين و1993 · شاهد المزيد » عمليات إعادة التوجيه هنا: عبدالعزيز السكيرين. المراجع [1] بد_العزيز_السكيرين
إنطلاقته الفعلية في التمثيل في تلك الفترة إنضم عبد العزيز السكيرين إلى فريق مسلسل "طاش ما طاش"، وكان عنصراً أساسياً في مواسمه العديدة. أما انطلاقته الفعلية كممثل، فهو يرى أنها كانت في مسلسل "أحلام ضائعة" مع الممثل مطرب فواز والمخرج حسن حسني العبيدي، عبر التلفزيون السعودي عام 1997، ومنذ ذلك الحين وهو يواصل الإنتشار بالعمل الدؤوب في المسلسلات، كممثل مساند يتميّز بمقدرته على أداء مختلف الشخصيات، بالإضافة إلى الأعمال التلفزيونية والإذاعية، له أعمال في المسرح والسينما.
وأعتقد أن هذه النوعية من المشاركات العربية لا تعوض أبداً حتى ولو كانت المشاركة فيها بسيطة جداً ولكن كما ذكرت الأجمل فيها هو التقاء الفنانين العرب يغمرهم الحب والسعادة. وهذا العمل يُعد من الأعمال الدرامية القوية من ناحيتي الإنتاج والحبكة الدرامية. وهو من إنتاج عبدالرزاق موسوي وإخراج هاشم رضوان. - أنت من المشاركين الدائمين في مسلسل «طاش ما طاش» لكن الملاحظ أنك لا تُمنح مساحةً كافية في العمل وتقبل بأدوار مساندة، لماذا؟ كلامك صحيح، وأنا بالفعل أحد الفنانين الدائمين والمشاركين مع فريق العمل بمسلسل «طاش» وأعمل معهم كأسرة واحدة منذ أكثر من أربعة عشر عاماً. ولكن الغريب أني لم أُعطَ المساحة الكافية التي ترضيني خلال كل هذه السنوات إلا في حلقة أو حلقتين. وأنا هنا أعتب كثيراً على المسؤولين في مسلسل «طاش» الذين من المفترض بهم أن ينظروا الى عبدالعزيز السكيرين كفنان قدم العديد من الأدوار المتنوعة وأن يضعوا له بعض الترتيبات الفنية الخاصة التي تشعره بالانتماء الى هذا العمل الكوميدي الضخم. ولكن في النهاية أنا أحد أبناء هذا العمل والتمس لهم العذر الكافي. - ما هي الرسالة التي تود أن توجهها الى المسؤولين في «طاش»؟ أوجه كلمتي الى المشرف العام على إنتاج مسلسل «طاش» عبدالرحمن الزايد الذي له مشوار طويل مع فريق العمل، وهو أدرى بكل التفاصيل وأقول له من خلال هذا الحوار قدروا جهد الفنانين الذين شاركوا معكم طوال أربعة عشر عاماً من العطاء المتواصل وأعطوهم حقهم من الأدوار بمساحات كافية ترضي طموحاتهم الفنية.
من المشاهد التي عرضت للعاصوف وحول ظهوره بمظهر المتدين في العمل، قال السكيرين: "أجسد في جميع أجزاء العاصوف دور الأخ الأكبر البسيط، الذي تتصاعد حوله الأحداث، وتتراكم القضايا، فيعالجها وفق الجو السائد في المجتمع في تلك الفترة، حيث التشدد الديني، وتطور الأحداث". كذلك تحدث السكيرين عن طلبه يد ابنة أحد رجال الدين "الشـوام" الذين كانوا يعيشون في نجد، "سعدية" وتجسد دورها مديحة كنيفاتي، الممثلة السورية، مبيناً أنه سيتزوجها في مقبل الحلقات، وسيقربها من عادات وتقاليد المجتمع، على أن ذاك الزواج سيكون سبباً في كثير من الدسائس التي ستحاك ما سيزيد من تطور الأحداث. وتمنَّى السكيرين من الجمهور ألا يحكم على العمل من خلال هذا الجزء، فستكون هناك تطورات كبيرة في الأجزاء المقبلة منه، لأن "العاصوف" عمل تاريخي متسلسل. السكيرين قام بدور الأخ الاكبر في العاصوف وقال: "سنوضح للعالمين العربي والدولي عبر "العاصوف" أننا مَن يحارب الإرهاب فعلياً، وسنسعى إلى أن نصل إلى الكمال بتقديم عمل يحكي تاريخ وقصة وتراث شعبنا. وبحكم معاصرته جيل السبعينيات، بيَّن السكيرين، أن شخصيته في العاصوف، استمدها من شخصية والده، وقال لـ "سيدتي": "هذه المرة الأولى التي أبوح بها بهذا السر".
تاريخ الإضافة: السبت, 03/10/2020 - 18:40 الشيخ: الشيخ د. محمد غالب العمري العنوان: هل مس الفرج ينقض الوضوء الألبوم: شبكة بينونة للعلوم الشرعية التتبع: 4 المدة: 2:33 دقائق (612. 79 ك. بايت) التنسيق: MP3 Stereo 22kHz 32Kbps (VBR)
فخالف في موضعين: الأول: كون الزهري يرويه مباشرة عن عروة. هل لمس الفرج ينقض الوضوء - الليث التعليمي. الثاني: إسقاط مروان من الإسناد. والأول أرجح؛ لأن المحفوظ أن الزهري يروي ه عن عبدالله بن أبي بكر، هكذا رواه جماعة عن الزهري، منهم: شعيب وعقيل والليث وغيرهم، وقد تكلمت على هذا في الكلام على حديث بسرة في المسألة السابقة، فأغنى عن إعادته هنا. هذا وجه المخالفة في الإسناد، وأما قوله: "والمرأة كذلك"، فهو من كلام الزهري، والدليل على ذلك: أن الحديث في هذا الإسناد وقع جوابًا على سؤال ألقاه عبدالرحمن بن نمر عن مس المرأة فرجها، فكأن الزهري يقول: إذا كان هذا حكم الرسول صلى الله عليه وسلم في الرجل، فالمرأة كذلك، بدليل أن جميع من رواه عن الزهري من غير طريق عبدالرحمن بن نمر، لم يذكر المرأة، منهم: الليث وشعيب وعقيل ومعمر وغيرهم، وكل من رواه عن عبدالله بن أبي بكر غير الزهري كذلك لم يذكر المرأة؛ كمالك وشعبة وسفيان وغيرهم. وقد جاء في العلل لابن أبي حاتم (1/ 38): سألت أبي عن حديث رواه الوليد بن مسلم، عن عبدالرحمن بن نمر، عن الزهري، عن عروة، عن مروان، عن بسرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يأمر بالوضوء من مس الذكر، والمرأة مثل ذلك؟ فقال: هذا حديث وهم فيه في موضعين: أحدهما أن الزهري يرويه عن عبدالله بن أبي بكر، وليس في الحديث ذكر المرأة.
انتهى. وعليه فإذا مسست ذكرك بعد الوضوء من غير حائل فقد انتقض وضوؤك ووجبت عليك إعادته. والله أعلم.
وذكر أن الجمهورُ قيد الإطلاقَ الوارد في الحديث الشريف في الجورب بأحاديث المسح على الخُفِّ؛ فاشترطوا في الجورب شروط الخُفِّ. الخلاف في نقض الوضوء من مس المرأة فرجها. وأشار إلى أن بعض العلماء -كبعض الحنابلة، وكالقاسمي وأحمد شاكر من المتأخرين- أخذوا بظاهر النص وأجازوا المسح على الجورب مطلقًا: رقيقًا وسميكًا، ساترًا ومخرقًا. وانتهى إلى أن المسح على الجورب الشفاف ممنوعٌ عند الجمهور، جائزٌ عند قليل من العلماء. - هل يمكن قراءة القرآن بدون وضوء؟ وعن قراءة القرآن بغير وضوء، قال الشيخ علي جمعة، بأنه لا مانع شرعًا من قراءة القرآن بغير وضوءٍ مع عدم مس المصحف؛ عملًا بقوله تعالى: {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} [الواقعة: 79].
بأن حديث طلق بن علي حديث ضعيف كما بينته في الخلاف في مس الذكر، وقد بينت وجوهًا كثيرة في تقديم حديث بسرة على حديث طلق في المسألة التي قبل هذه. الراجح من أقوال أهل العلم الذي أميل إليه: أن مس المرأة فرجَها ناقضٌ للوضوء، إما بالنص على النقض من مس الفرج إن صحت الأحاديث بذلك، وإما بالقياس على الرجل؛ لعدم الفارق، والله أعلم. [1] شرح فتح القدير (1/ 56)، تبيين الحقائق (1/ 12)، البحر الرائق (1/ 45). [2] الأم (1/ 19)، المجموع (2/ 38)، الحاوي (1/ 195)، مغني المحتاج (1/ 35،36) مختصر المزني (ص:40) نهاية المحتاج (1/ 118،119)، روضة الطالبين (1/ 75). [3] كشاف القناع (1/ 126)، الفروع (1/ 179)، الإنصاف (1/ 209)، شرح الزركشي (1/ 251). [4] الكافي في فقه أهل المدينة (ص: 12). [5] ساق ابن رشد في المقدمات (1/ 102) عن مالك أربع روايات، فقال: "أحدها: سقوط الوضوء. والثانية: استحبابه. والثالثة: إيجابه. والرابعة: التفرقة بين أن تلطف أو لا تلطف، وهي رواية ابن أبي أويس عنه. فأما الرواية الأولى والثانية، فواحدة في إسقاط الوجوب، وذهب أبو بكر الأبهري: إلى أن ذلك كله ليس باختلاف رواية، وإنما هو اختلاف أحوال، فرواية ابن القاسم وأشهب في سقوط الوضوء، معناها: إذا لم تلطف، ولا قبضت عليه فالتذت.
ورواية علي بن زياد عن مالك في وجوب الوضوء، معناها: إذا ألطفت على ما بُيِّن في رواية ابن أبي أويس، عن مالك. ومن أصحابنا من يحمل الروايات كلها على روايتين: إحداهما: وجوب الوضوء. والثانية: سقوطه، والوجوب متعلق بالإلطاف والالتذاذ. فإذا مست المرأة فرجها فلم تلطف ولم تلتذ، فلا وضوء عليها عند مالك، ولم يختلف عنه في ذلك، فإذا ألطفت والتذت وجب عليها الوضوء عند مالك بلا خلاف، وقيل: إن عنه في ذلك روايتين على ما بيناه. اهـ وقال في أسهل المدارك (1/ 60): وفي مس المرأة فرجها خلاف، وقد علمت أن المعتمد الذي به الفتيا عدم النقض ولو ألطفت، وعليه مشى خليل. والإلطاف: أن تدخل المرأة يدها بين شفري فرجها". وفي الشرح الكبير المطبوع بهامش حاشية الدسوقي (1/ 123): "ولا مس امرأة فرجها - يعني: ولا ينقض - ألطفت أم لا، قبضت عليه أم لا، وهذا هو المذهب، وأوِّلت أيضًا بعدم الإلطاف، فإن ألطفت انتقض، والإلطاف: أن تدخل شيئًا من يدها في فرجها". اهـ وانظر التاج والإكليل (1/ 302) المطبوع بهامش مواهب الجليل، الخرشي (1/ 158)، وصرح الصاوي في حاشيته على الشرح الصغير (1/ 145) بأن المذهب المالكي أن الوضوء لا ينتقض بمس المرأة فرجها ولو ألطفت.