ولفت عطية إلى أن من يشاهد إبراهيم عيسي يستمتع بتحليلاته السياسية، وفي كلماته عن الثقافة والفن، "أما لما يقول قال الله وقال الرسول يحول، ويفضالنا بقا رد علي إبراهيم، سايبين إبراهيم، إحنا هنسيب الدين والشغل اللي ورانا وهنرد". ووجه عميد كلية الدراسات الإسلامية الأسبق بجامعة الأزهر رسالة إلى عيسي وقال:" بكل أدب وكل تقدير واحترام بقول لحضرتك ابعد عن الدين تسلم، أنت شايفها لا فريضة ولا سنة، ولا هي موجودة نهائي ولا الدين موجود نهائي براحتك، بس على الهوا متلمش خطايا، متلمش ذنوب يا أبو خليل، اطلع 5 دقايق وقول تبت إلى الله واستغفر الله العظيم، اسمع كلام أخيك، قول كانت لحظة انفعال، أنا مش عايز أكبر المسائل يا أبو خليل ولا تبع مدرسة أنت من مدرسة مين وبتستغل مع مين وبيقبضوك ولا مش بيقبضوك، دي مش مدرستي". كان الإعلامي إبراهيم عيسى انتقد إذاعة صلاة التراويح في مكبرات الصوت بالمساجد خلال شهر رمضان المبارك، وقال خلال تقديمه برنامج "حديث القاهرة"؛ المذاع عبر فضائية "إم بي سي مصر"، إن "إقامة التراويح جماعة اختراع تنظيمي من الخليفة عمر"، مشيرا إلى أنها "ليست سنة وصلاتها في مكبرات الصوت ليست تدينا والتشويش بـ 20 ميكرفونا في الشارع يعد عافية وإرهاب".
وقال -تعالى-:{إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ}،وقال: {لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- للمرأة: ( اغسلي عنك الدم وصلي) 1 أمراً لها بالطهارة. معنى اقامة الصلاة - موسوعة. وأما التوجه إلى القبلة فقد قال -تعالى-: { وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ}، وأما رفع الحدث فهو من شروط الصلاة، ولهذا أمر الإنسان برفع الحدث، والحدث أصغر وهو ما يرفعه الوضوء، وأكبر وهو ما لا يرفعه إلا الغسل، ولكل نواقض. وقد قال -صلى الله عليه وسلم-: ( لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ) 2 وأمر الرسول بالوضوء.. وقد جاء في الآية: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ.. ).
وانتظار الصلاة بعد الصلاة، وتعرف بإسباغ الصلاة، ونستدل بهذا من خلال الحديث الشريف التالي: إسباغُ الوضوءِ في المكارِه ، و إعمالُ الأقدامِ إلى المساجدِ ، و انتظارُ الصلاةِ بعد الصلاةِ ؛ يغسلُ الخطايا غسلًا وفي رواية أخرى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. أَلا أدُلُّكُمْ علَى ما يَمْحُو اللَّهُ به الخَطايا، ويَرْفَعُ به الدَّرَجاتِ؟ قالُوا بَلَى يا رَسولَ اللهِ، قالَ: إسْباغُ الوُضُوءِ علَى المَكارِهِ، وكَثْرَةُ الخُطا إلى المَساجِدِ، وانْتِظارُ الصَّلاةِ بَعْدَ الصَّلاةِ، فَذَلِكُمُ الرِّباطُ. وليسَ في حَديثِ شُعْبَةَ ذِكْرُ الرِّباطِ. فائدة - معنى إقامة الصلاة. - موقع فضيلة الشيخ فؤاد بن بشرالكريم الجهني حفظه الله. وفي حَديثِ مالِكٍ ثِنْتَيْنِ فَذَلِكُمُ الرِّباطُ، فَذَلِكُمُ الرِّباطُ. فضل الصلاة ومكانتها في هذه الفقرة سنوضح لكم فضل الصلاة ومكانتها. إن الصلاة تعتبر أفضل الأعمال بعد نطق الشهادتين ونستدل بهذا بقول الرسول عليه الصلاة والسلام: (أيُّ العَمَلِ أفْضَلُ؟ قالَ: الصَّلاةُ لِوَقْتِها قالَ: قُلتُ ثُمَّ أيٌّ؟ قالَ: برُّ الوالِدَيْنِ قالَ: قُلتُ: ثُمَّ أيٌّ؟ قالَ: الجِهادُ في سَبيلِ اللَّهِ). وإن الصلاة تحقق الراحة النفسية والطمأنينة، وتبعد الإنسان عن الغفلة. وللصلاة أجر عظيم يكتب للإنسان، منذ خروجه من بيته حتى يعود إليه.
الرئيسية رمضانك مصراوي جنة الصائم 06:06 م الأحد 03 أبريل 2022 الدكتور مبروك عطية كتب- علي شبل: بعد تصريح الإعلامي إبراهيم عيسى، خلال برنامج "حديث القاهرة"؛ المذاع عبر فضائية "إم بي سي مصر"، بأن "إقامة التراويح جماعة اختراع تنظيمي من الخليفة عمر"، وأنها "ليست سُنة وصلاتها في مكبرات الصوت ليست تدينا".. علق الدكتور مبروك عطية، الداعية الإسلامي وعميد كلية الدراسات الإسلامية الأسبق بجامعة الأزهر، عبر فيديو بث مباشر نشره عبر صفحته الرسمية على فيسبوك. في تعليقه، قال عطية ساخراً: "أستاذ إبراهيم أنا محافظ على كلامي، لا بشتم ولا بهين، ولا دي مدرستي"، مضيفا: "صلاة التراويح سُنة يا أبا خليل بس، النبي صلاها 3 أيام بالناس لما كثر الناس وراحوا يخبطوا عليه، قال النبي: خشيت أن تكتب عليكم"، وتابع: "قربت تبقى فريضة يا إبراهيم، اقرأ الكلام واسمعه واعقله يا أخويا، حضرتك عايز تقول التراويح لا فرض ولا سنة، ولا من الإسلام، اعمل انت اللي تشوفه". وأضاف أستاذ الدراسات الإسلامية، موجها حديثه للإعلامي: "اسمع نصيحة أخوك واتكلم في الثقافة، مجالها وأسع، لكن يا راجل فوق 14 قرن، عصر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة، التابعين، علاماء الأمة علي مدي قرون، يقولوا سُنة وييجي إبراهيم بيه عيسي، شوف أنا حريص على لساني إزاي انت بيه، اتكلم في الثقافة يا إبراهيم، اتكلم في الصحافة، ابعد عن الدين يابوخليل، للدين رجاله، وعلماؤه، بلاش تعجن يا أبو خليل".
المعنى الاصطلاحي: الإعْلامُ بِالشُّرُوعِ في الصَّلاةِ بِألفاظٍ مَخْصوصَةٍ وَرَدَ بِـها الشَّرْعُ. الشرح المختصر: الإقامَةُ: هي إعْلامُ الحاضِرِين المُتَأَهِّبِينَ لِلصَّلاةِ بِالقِيامِ إليْها، بِألْفاظٍ مَخْصوصَةٍ وصِفَةٍ مَخْصوصَةٍ، وقد اتَّفَقَتِ المَذاهِبُ على أنّ ألْفاظَ الإقامَةِ هي نَفْسُ ألْفاظِ الأذانِ في الجُمْلَةِ بِزِيادَةِ: "قد قامَتِ الصَّلاةُ" بعد "حَيَّ على الفَلاحِ"، كما اتَّفَقوا على أنّ التَّرْتِيبَ بين أَلفاظِها هو نَفْسُ تَرْتِيبِ ألْفاظِ الأذانِ. التعريف اللغوي: الإِقامَةُ: الثَّباتُ والاِسْتِقْرارُ، يُقالُ: أَقامَ بِالـمَكانِ، أيْ: ثَبَتَ واسْتَقَرَّ فِيهِ، وتُطْلَقُ بِـمعنى الدَّوامِ على الشَّيْءِ، كَقَوْلِهِم: أَقامَ الشَّيْءَ بـِمعنى أَدامَهُ. ومِن مَعانِيها: القِيامُ بِالشَّيِْءِ، مِن أَقامَ الشَّيْءَ: إذا قَوَّمَهُ وسَوّاهُ، كَما تُطْلَقُ الإِقامَةُ أيضاً ويُرادُ بـِها: جَعْلُ القاعِدِ قائماً. التعريف اللغوي الإِقامَةُ: الثَّباتُ والاِسْتِقْرارُ، ومِن معانِيها: القِيامُ بِالشَّيء، وجَعْلُ القاعِدِ قائِماً. إطلاقات المصطلح: يُطلَقُ مُصْطلَح (إِقامَة) في الفقهِ في كِتابِ الطَّهارَةِ، باب: المَسْح على الخُفَّيْنِ، وفي كِتابِ الصَّلاةِ، باب: صَلاة الـمُسافِرِ، وباب: شُروط صلاةِ الجُمُعةِ، وفي كِتابِ الصِّيامِ، باب: صَوْم الـمُسافِرِ، وفي كِتابِ الحَجِّ، باب: صِفَة الحَجِّ، وفي كِتابِ النِّكاحِ، باب: النَّفَقَة على الزَّوْجَةِ، ويُرادُ بهِ: نِيَّةُ الـمُكْثِ والبَقاءِ في مَكانٍ ما مُدَّةً مَعلُومَةً اخْتَلَفَ الفُقهاءُ في مِقْدارِها.
وأدى إدخال برامج التحديث إلى إضعاف المؤسسات التقليدية (من الطبقات الاجتماعية والأسرة والدين) بصورة أكبر نسبيا في القطاع / المراكز الحضرية مقارنة بالقطاع الريفي. أصبحت جمعيات الطبقات الدنيا مجموعات ضغط في الحياة السياسية. أدت التوقعات المتزايدة للناس أيضا إلى ظهور التحركات والحركات. وأخيرا ، فإن التحيز الحضري يعمل أيضا كمصدر للصراع بين القطاعات الريفية والحضرية. إن عدم المساواة في الدخل ، وفرص أفضل للتنقل المهني ورفع مستويات المعيشة تخلق تحيزات بين القرويين لشعب المدينة. التفاعل بين الريف والحضر باعتباره جانبا هاما من التحضر. على الرغم من أن الحكومة قد ركزت على التنمية الزراعية ، وبرامج إعادة الإعمار في المناطق الريفية وتخفيف الفقر ، من الناحية العملية ، لم يتحسن الكثير من القرويين. ويشعر سكان الريف أيضا بقوة حول تحويل الأموال الريفية إلى البنية التحتية الحضرية من مرافق التعليم والصحة والإسكان والنقل ، وما إلى ذلك. يصف بعض الناس التحيز الحضري كحالة ذهنية ، ولكن الحقيقة هي أنه يخلق ضغوطات وصراعات. عموما ، يدرس الباحثون التعديلات التي يتعين على القرى القيام بها بسبب التغيرات التي تحدث في البلدات والمدن. لكن فيكتور د. سوزا فحص كيف أن التغيرات التي تحدث في المناطق الريفية تنتج تأثيرها على المراكز الحضرية.
ومع ذلك ، فإن النزاعات بين الريف والحضر ليست واضحة ولا تندلع في عنف مفتوح. من الصعب إصلاح بدايتهم أو نهايتهم. العوامل الثلاثة التي تم تحديدها من خلال تعزيز / تعزيز الانشقاقات والصراعات بين سكان الريف لسكان الحضر هي: تباين الثقافات الفرعية ، والتحديث ، والتحيز الحضري. تختلف البيئة الطبيعية في المناطق الريفية عن البيئة الاصطناعية للحضريين. يتم تحديد العمل الريفي حسب المواسم والطقس بينما يتم تنفيذ العمل في المناطق الحضرية في ظروف يمكن التنبؤ بها. وبالتالي ، فإن كلا القطاعين يطور ثقافتين فرعيتين مميزتين إلى حدٍ ما مما يزيد من تشكيل مؤسساتهما الاجتماعية وشخصيتهما. على الرغم من أن عدد سكان المناطق الريفية يفوق عدد سكان الحضر ، فإن سكان المدن عادة ما يسيطرون على معظم جوانب الحياة. في المجال الاقتصادي أيضا ، يتمتع سكان المدن بمستوى معيشي أفضل. وبالتالي ، فإن سكان المدن يسيطرون على سكان الريف اقتصاديا وسياسيا. التحديث هو عامل آخر يعزز الصراع. كجزء من برنامج التحديث ، طرحت حكومة الهند العديد من الخطط والخطط في العقود الخمسة الماضية في شكل خطط خمسية ، والتشريعات الاجتماعية ، والإصلاحات الزراعية ، وإلغاء النبذ ، ومراقبة السكان ، والعدالة التوزيعية ، إلخ.
والأمر الأكثر أهمية هو أن سكان الريف أنفسهم لابد أن يشاركوا، ليس فقط باعتبارهم أصحاب مصلحة أو مستفيدين من المساعدات، بل بوصفهم شركاء. تقدم دراستان حديثتان وجهات نظر مهمة في التصدي للتحدي المتمثل في الحد من الفقر والجوع والتفاوت بين الناس في مختلف أنحاء العالم. فيجمع تقرير التنمية الريفية الصادر عن الصندوق الدولي للتنمية الزراعية (IFAD) الذي من المقرر أن يُنشَر في الرابع عشر من سبتمبر/أيلول، عددا من الأبحاث الجديدة لصناع السياسات وغيرهم من القائمين على جهود استئصال الفقر. وقد عكفت مجموعة من كبار المفكرين على تحليل جهود التنمية الريفية في أكثر من ستين دولة نامية، واستخلاص النتائج حول الجهود الناجحة وغير الناجحة. " حان الوقت الآن للنظر إلى التنمية بشكل أكثر شمولية، والاعتراف بأن التنمية الريفية والتنمية الحضرية لا تستبعد أي منهما الأخرى، بل تحتاج كل منهما إلى الأخرى. فإذا أهملنا المناطق الريفية، فسوف يستمر الفقر والجوع في دفع تدفقات الهجرة، ليس فقط إلى المناطق الحضرية، بل وأيضا إلى الدول المجاورة " تتلخص إحدى النتائج المركزية في أن التنمية التي تركز بشكل خاص على المجتمعات الريفية تخلف تأثيرا إيجابيا كبيرا على الدخل، والأمن، والغذاء والتغذية.