أسئلة ذات صلة هل التخاطر الروحي حقيقي وكيف ذلك وما هي الكتب المهمة التي تتحدث عنه؟ إجابة واحدة هل نجح التخاطر إذا رأيت الشخص المعين في المنام؟ لماذا يجب علينا أحياناً أن نخرج على المألوف؟ لماذا تبكي المرأة بدون سبب أحيانا؟ لماذا يلجأ البعض أحياناً للعيش في الماضي؟ اسأل سؤالاً جديداً الرئيسية علم نفس ما هي حقيقة التخاطر هل هو حقيقي بين البشر أحياناً أصدقه وأحياناً لا بالمرة حسب التجربة يلي بتصير معي؟ 7 إجابات أضف إجابة حقل النص مطلوب.
كثيراً ما نسمع عن مصطلح التخاطر ولكنه في الغالب يكون مبهماً غير مفهوم بالنسبة لنا حيث لا يعد من قبيل المفاهيم المنتشرة في مجتمعاتنا العربية ولكنه في الواقع قد أخذ في الانتشار والتداول مؤخراً نتيجة الدور الذي تقوم به مواقع التواصل الاجتماعي من نشر تلك المفاهيم وطرح المجال أمام المناقشة بها بين روادها، فما هو مفهوم التخاطر، هل هو سحر أم أن له علاقة بعالم الجن؟، وما هو رأي الدين الإسلامي فيه من حيث الحلال والحرام. جميع ما سبق من أسئلة يتردد على أذهان وعقول كل من يطرح أمامه ذلك الأمر، إذ أن النفس البشرية بطبيعتها يثاورها الفضول بشدة حول كل ما هو غامض وجديد ولذلك سوف نتطرق إلى بحث ذلك الموضوع محاولين طرح جميع الأجوبة وإيضاح المفاهيم المبهمة وتصحيح المغلوط منها، ليتسنى لكل من هو مهتم بالتخاطر معرفة فوائده وكذلك أضراره. ما هو التخاطر قبل البحث عن حكم الدين الإسلامي ورأيه حول التخاطر لابد من التعرف أولاً حول المقصود منه وهو واحد من العلوم النفسية التي يتم تدريسها للطلاب في الجامعات الأمريكية والدول الأوروبية، إذاً هو أمر ليس عابر أو غير ذي شأن ولكن له تواجد كبير في المجتمعات الغربية، ومما لا شك فيه بعد أن أصبح العالم قرية صغيرة فإن جميع ما يشغل المجتمع الأوروبي يصل سريعاً إلى الدول العربية وهو ما حدث بالفعل بشأن التخاطر.
في إحدى المجلات العلمية البريطانية new scientist يظهر موضوع متكامل عن تلك القصة قام بتحقيقها د. جوزيف هانلون (العدد 919 مجلد 64 تاريخ اكتوبر 1974) ومن أهم المآخذ التي ياخذها على تلك التجربة أن العالمين المذكورين لم يشركا معهما أحداً من اساتذة المعهد المحايدين. ولكن هل يمكن للعلماء أن يغشوا في نتائجهم؟ للإجابة عن هذا السؤال نشرت مجلة نيو ساينتست نفسها (العدد 1016 مجلد 2- 71 ، سبتمبر 1976) ذكرت فيه حالات من تدليس العلماء لنتائج علمية لأغراض معينة، كما كانت تلك الحالات موضوعاً لمقال نشره الاستاذ الدكتور أحمد أبو زيد في مجلة عالم الفكر الكويتية (العدد الأول ، المجلد الثامن ، 1977). و لكي تقطع المجلة الشك باليقين حول جيللر و قواه الخفية تلك دعته لإجراء تجاربه تحت رعاية المجلة وحددت له مجموعة من العلماء الثقات (دينيس بارسون، كريستوفر ايفانز، برنارد ديكسون، جوزيف هانلون، د. ج. فيني، يوليوس جرانت، بالاضافة للساحر المرموق ديفيد بيرغلاس) و كانت النتيجة أن وافق جيللر بداية على الحضور ولكنه أخذ يماطل و يماطل حتى أعلم الجمعية أخيراً انه لن يحضر لأنه تم تهديده بقنبلة! و من هذه التجارب: تجربة جانزفيلد: و تتم عبر استخدام بطاقات زينر حيث تحتوي كل بطاقة على رمز معين ويقوم الشخص المرسل باختيار بطاقة عشوائياً ويقوم بالنظر إلى الرمز المرسوم ليحاول نقله ذهنياً الى الشخص المستقبل.
هذا إذا تغاضينا جدلاً عن إهمال أنصار التخاطر لأبسط قواعد التجريب أثناء إجراء تجاربهم... فيا ترى كم ستكون نسبة نجاح صدف التخاطر إذا ما أخضعناها لأقسى شروط التجربة العلمية؟ أعتقد أن 20% ستكون نسبة مرتفعة للغاية. أما عن المغالطات البيولوجية حول التخاطر فحدّث ولا حرج: و نحن نقول أنه قد يحدث تقارب في الشعور العضوي بين التوائم في وقت واحد ولكن ذلك ببساطة ينبع عن الوحدة الجينية لهما، فكلاهما يملك نفس المورثات وبالتالي فديناميكية الخلايا لديهم ستكون متشابهة، أما عن التشابه في التفكير والأحاسيس والعواطف وخلافها فعلى فرض صحة هذه المزاعم فهي تعطي دليلاً للأساس الجيني للمشاعر وليس على الأساس الجيني للتواصل اللامادي بين التوائم. وبحال لم يكن الشخصان توأماً ولكنهما كانا متقاربين اجتماعياً فالتفسير الأقرب أن التجارب والخبرات بين الشخصين تقرّب فهمهما لبعضهما بدرجة كبيرة، و من منا لا يملك في حياته شخصاً يفهم مقاصده من نظرة واحدة، و كلنا يعلم أن مردّ ذلك هو التفاهم والأسرار المشتركة والبوح بالمشاعر وغيرها و ليس الى انتقال اشارات كهربية عبر الجماجم. و تقول د. نانسي سيغال الباحثة في شؤون التوائم في كتابها Entwined lives "لا يوجد دليل على أن التشابه الذي نجده عند التوائم سببه التواصل الذهني بينهما" وتوافقها بذلك د.
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله: " إسناد لا بأس به، ولم يخرجوه " انتهى. " تفسير القرآن العظيم " (5/29) وحسنه الحافظ الذهبي في " العلو " (ص/54)، وصححه السيوطي في " الخصائص الكبرى " (1/160) وقد صحح الحافظ ابن حجر حديثا آخر من رواية حماد بن سلمة عن عطاء ، وقال: " إسناده صحيح ؛ فإنه من رواية عطاء بن السائب ، وقد سمع منه حماد بن سلمة قبل الاختلاط " انتهى. " التلخيص الحبير " (2/196) القول الثاني: أنه سمع منه في كلا الحالين ، قبل الاختلاط وبعده: قال على بن المديني رحمه الله: " قلت ليحيى – يعني القطان -، - وكان أبو عوانة حمل عن عطاء بن السائب قبل أن يختلط -، فقال: كان لا يفصل هذا من هذا ، وكذلك حماد بن سلمة ، وكان يحيى لا يروي حديث عطاء بن السائب إلا عن شعبة وسفيان " انتهى. رواه العقيلى في " الضعفاء الكبير " (3/1095) مع تردد في أن قوله: " وكذلك حماد بن سلمة... " إلى آخره هو من كلام العقيلي ، وليس من كلام يحيى القطان ، وقد نسب بعض أهل العلم هذا القول إلى القطان ، ونسبه آخرون إلى العقيلي نفسه. حكم رواية حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب - الإسلام سؤال وجواب. وقال الدارقطني رحمه الله: " دخل عطاء بن السائب البصرة وجلس ، فسماع أيوب وحماد بن سلمة في الرحلة الأولى صحيح ، والرحلة الثانية فيه اختلاط " انتهى. "
محمد بن إبراهيم الكنانى الأصفهانى، حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن مسعود، قال: سمعت مسلم بن إبراهيم يقول: ذكر صالح المُرى عند حماد بن سلمة فامتخط، وقال: لا يحفظ الحديث. Permalink ( الرابط المفضل إلى هذا الباب): حَمَّاد بن سَلمَة
سير أعلام النبلاء - ط الرسالة القسم: التراجم والطبقات الكتاب: سير أعلام النبلاء المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي (المتوفى: ٧٤٨هـ) المحقق: مجموعة من المحققين بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط الناشر: مؤسسة الرسالة الطبعة: الثالثة ، ١٤٠٥ هـ / ١٩٨٥ م عدد الأجزاء: ٢٥ (٢٣ ومجلدان فهارس) [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] تاريخ النشر بالشاملة: ٨ ذو الحجة ١٤٣١