لذا وبعد ان ضاقت بنا كموظفين السبل في ايجاد حل لمعاناتنا التي نشأت مع نشوء المعهد منذ عام 1418ه ولا زالت على حالها فقد توجهنا اليكم لنشر معاناتنا وايصالها لخادم الحرمين الشريفين لوضع حل لمشكلتنا المتأزمة في معهد الملك عبدالله للبحوث والدراسات الاستشارية وذلك بترسيمنا او وضع هيكل تنظيمي وظيفي خاص بموظفي المعهد على غرار ما هو معمول به في هيئة السياحة. ملاحظات: 1-عدد موظفي المعهد 20 موظفاً ثلاثة موظفين فقط رسميون والباقي على عقود مؤقتة(بند وفورات). 2-عدم اهتمام ادارة الجامعة بموظفي المعهد فقط بينما الادارات الاخرى جميع موظفيها مرسمون. 3-المعهد لدية موارده المالية والتي تمكنه من وضع سلم وظيفي خاص لموظفيه ولكن الجامعة ترفض ذلك كما انها ترفض ترسيمنا. معهد البحوث و الاستشارات | الأبحاث | علوم امراض المرارة و كوليليثاياسيس. 4-لم تشملنا زيادت خادم الحرمين الشريفين الاخيرة وعذرهم ان الميزانية لا تسمح مع ان ايرادات المعهد شهريا تتخطى الخمسة ملايين ريال. 5-العمالة الاجنبية التي تتعاقد معها الجامعة يكون مؤمناً عليهم في التأمينات الاجتماعية الا اننا نحن (السعوديين) لم تشملنا تلك الميزة الهامة.. فما رأي المسؤولين! !
جميع الحقوق محفوظة تم بواسطة Quintype
إن الاستثمار الزراعي والحيواني في الخارج يعتبر باباً مفتوحاً على جميع الاحتمالات الايجابية والسلبية، ولذلك فإن التخريج القانوني لمثل تلك الاستثمارات يجب ان يكون أولاً حتى لا تصبح العاطفة أو الربح السريع هي المتحكم والدافع نحو الولوج في ذلك الخيار الذي لا شك بأنه واعد على ألا نربط مصيرنا به بصورة كلية، بل يجب التعامل معه كأحد الخيارات العديدة التي تحقق محصلتها ما نصبو إليه من أمن غذائي ومائي مستدام، نعم أننا دولة صحراوية شحيحة الموارد المائية، وبالتالي لابد من ان نقوم بعصف أذهاننا وعقولنا (branstorm) من أجل ان نضع مجموعة من البدائل التي تكمل بعضها البعض ولا تعتمد على بعضها البعض. جريدة الرياض | د. الحارثي عميداً لمعهد الملك عبدالله للبحوث والدراسات الاستشارية. أما إذا تحدثنا عن الدول العربية مجتمعة نجد ان الفجوة في الإنتاج الزراعي والحيواني في الدول العربية كان (18) بليون دولار عام (2007م) ويتوقع الخبراء ان ترتفع تلك الفجوة إلى (32) مليار دولار خلال الخمس سنوات القادمة. كما توقع الخبراء ان فاتورة مواد الغذاء لدول الخليج وحدها كانت تكلف (12) بليون دولار قبل عام (2007م) وقد قفزت خلال عام (2008م) إلى ما فوق (18) بليون دولار. هذا وقد أكد عدد من الخبراء على ان ارتفاع أسعار المواد الغذائية كان مسؤولاً عن (30%) من ظاهرة التضخم في دول مجلس التعاون الخليجي.
عدم توفر البئية الأساسية المناسبة مثل الكهرباء والسكك الحديدية والموانئ. عدم توفر الحقائق والمعلومات الاقتصادية والعلمية عن طبيعة الاستثمار في الدول المستهدفة. مشاكل تتعلق بالتمويل والاستقرار السياسي والمناخ وضمان رأس المال المستثمر لذلك، فإن الإقبال على تلك المشاريع يحتاج إلى دراسة، وتمحيص من قبل جهات استشارية متمكنة تضع جميع الاحتمالات على محاولة البحث، وتدعم ذلك بالحلول العلمية التي تنير الطريق أمام المستثمر، وتضع له البدائل المناسبة. هذا من جانب، ومن جانب آخر، فإن القطاع الخاص قد تحرك هو الآخر في هذا الاتجاه حيث أعلن عن أنه سوف يتم اطلاق الشركة الدولية للاستثمار الزراعي والغذائي برأس مال قدره ملياري ريال، حيث ستركز تلك الشركة نشاطها الزراعي من أجل إنتاج المواد السابقة الذكر بالإضافة إلى إنشاء البنية الأساسية ذات العلاقة مثل منشآت التخزين والتبريد، وليس هذا فحسب بل إن كثيراً من رجال الأعمال قام فعلاً بممارسة ذلك الاستثمار، وكذلك الشركات الزراعية المتخصصة ناهيك عن اتجاه كثير من المستثمرين الأفراد إلى ذلك النوع من الاستثمار. ولعل أهم الدول التي تم الاستثمار فيها أو أنها مرشح قوي للاستثمار فيها هي السودان ومصر وأندونيسيا واثيوبيا وباكستان وكينيا وعدد من الدول الأخرى.
أما الجواب التفصيلي فحاصله، أن آية البقرة واردة على ما تقدمها من خطاب المؤمنين على العموم في قوله سبحانه: { يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة} (البقرة:208)، وتحذيرهم بقوله: { فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات} (البقرة:209)، وأشار قوله سبحانه: { أن الله عزيز حكيم} (البقرة:209) إلى قدرته سبحانه على من زلَّ، فحاد وتنكب عن هدي الإسلام.
* * *وقد بينت معنى قوله: " ولما يعلم الله "، وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ ، وما أشبه ذلك، بأدلته فيما مضى، بما أغنى عن إعادته. (5). * * *وقوله: " ويعلم الصابرين "، يعني: الصابرين عند البأس على ما ينالهم في ذات الله من جرح وألم ومكروه. كما:-7929- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: " أم حسبتم أن تدخلوا الجنة " وتصيبوا من ثوابي الكرامة، ولم أختبركم بالشدة، وأبتليكم بالمكاره، حتى أعلم صِدق ذلك منكم الإيمان بي، والصبر على ما أصابكم فيّ. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم ه. (6)* * *ونصب " ويعلم الصابرين "، على الصرف. و " الصرف "، أن يجتمع فعلان ببعض حروف النسق، وفي أوله ما لا يحسن إعادته مع حرف النسق، فينصب الذي بعد حرف العطف على الصرف، لأنه مصروف عن معنى الأول، ولكن يكون مع جحد أو استفهام أو نهي في أول الكلام. (7) وذلك كقولهم: " لا يسعني شيء ويضيقَ عنك "، لأن " لا " التي مع " يسعني" لا يحسن إعادتها مع قوله: " ويضيقَ عنك "، فلذلك نصب. (8). والقرأة في هذا الحرف على النصب. * * *وقد روي عن الحسن أنه كان يقرأ: ( وَيَعْلَمِ الصَّابِرِينَ)، فيكسر " الميم " من " يعلم "، لأنه كان ينوي جزمها على العطف به على قوله: " ولما يعلم الله ".
والهمزة المقدرة معها للإنكار والاستبعاد. وقوله أَمْ حَسِبْتُمْ معطوف على جملة وَلا تَهِنُوا وذلك أنهم لما مسهم القرح فحزنوا واعتراهم شيء من الضعف، بين الله لهم أنه لا وجه لهذا الضعف أو الحزن لأنهم هم الأعلون، والأيام دول، وما أصابهم فقد سبق أن أصيب بمثله أعداؤهم، ثم بين لهم هنا: أن دخول الجنة لا يحصل لهم إذا لم يبذلوا مهجهم وأرواحهم في سبيل الله، فإذا ظنوا غير ذلك فقد أخطئوا. تفسير سورة آل عمران الآية 142 تفسير السعدي - القران للجميع. والمعنى: بل أحسبتم أن تدخلوا الجنة، وتنالوا كرامة ربكم، وشرف المنازل عنده مع أنكم لم تجاهدوا في سبيل الله جهاد الصابرين على شدائده ومتاعبه ومطالبه، إن كنتم تحسبون هذا الحسبان فهو ظن باطل يحب عليكم الإقلاع عنه. ويحتمل أن تكون أَمْ هنا للمعادلة بمعنى أنها متصلة لا منقطعة «ويكون المعنى عليه:أعلمتم أن الله- تعالى- سننا في النصر والهزيمة، وأن الأيام دول. وأن الوصول إلى السنة يحتاج إلى إيمان وجهاد وصبر، أم حسبتم وظننتم أنكم تدخلون الجنة من غير مجاهدة واستشهاد؟. وقوله وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ معناه: ولم تجاهدوا جهاد الصابرين فيعلم الله ذلك منكم. قال صاحب الكشاف: وقوله وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ بمعنى ولما تجاهدوا.
فآية البقرة لم يقع فيها تخصيص بغير المؤمنين، لا من جهة اللفظ، ولا من جهة المعنى، فناسبها الإطناب، وذكر حال من تقدم من الأمم في ابتلائهم. وكانت هذه الحالة التي أخبر الله عنها مشبهة حال النبي ومن معه من المؤمنين، فيما دُفعوا إليه من بغي المشركين، ومقاتلتهم لهم، فقال: أم حسبتم أن تشتروا الجنة لتسكنوها، ولم تفعلوا أفعال من سبقكم من الأمم، فيما أصابهم من البأساء والضراء، وما نالهم من قتال الكفار من الشدة والمضرة، حتى استعجلوا النصر، ولما نفد صبرهم، أعلمهم سبحانه أن نصره قريب من أوليائه، غير بعيد عن أنصاره، وكذلك حالكم إذا عرفتم حالهم، وعاقبة أمرهم ومآلهم. وأما آية آل عمران فخوطب بها أهل أحد خاصة؛ تسلية فيما أصابهم، وخص فيها ذكر الجهاد والصبر، وما جرى يوم أحد، فهي تتحدث عن واقعة مخصوصة، فهذا وجه ما انفردت به، واختصت به عن آية البقرة، فقال سبحانه: { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين}، فلم يذكر هنا غير الجهاد والصبر، وجاء الخطاب للمسلمين الذين نالهم من قتال المشركين جراحات، فقال: أم حسبتم أن تنالوا الجنة، ولما تجاهدوا الأعداء من الكفار، وتصبروا صبراً يدخلكم جنته.
(p-١٠٦)والِاسْتِفْهامُ المُقَدَّرُ بَعْدَ أمْ مُسْتَعْمَلٌ في التَّغْلِيطِ والنَّهْيِ. ولِذَلِكَ جاءَ بِأمْ لِلدَّلالَةِ عَلى التَّغْلِيطِ: أيْ لا تَحْسَبُوا أنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ دُونَ أنْ تُجاهِدُوا وتَصْبِرُوا عَلى عَواقِبِ الجِهادِ. تفسير قوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم. ومِنَ المُفَسِّرِينَ مَن قَدَّرَ لِأمْ هُنا مُعادِلًا مَحْذُوفًا، وجَعَلَها مُتَّصِلَةً، فَنَقَلَ الفَخْرُ عَنْ أبِي مُسْلِمٍ الأصْفَهانِيِّ أنَّهُ قالَ: عادَةُ العَرَبِ يَأْتُونَ بِهَذا الجِنْسِ مِنَ الِاسْتِفْهامِ تَوْكِيدًا لِأنَّهُ لَمّا قالَ ﴿ولا تَهِنُوا ولا تَحْزَنُوا﴾ [آل عمران: ١٣٩] كَأنَّهُ قالَ: أفَتَعْلَمُونَ أنَّ ذَلِكَ كَما تُؤْمَرُونَ أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ. وجُمْلَةُ ﴿ولَمّا يَعْلَمِ اللَّهُ﴾ إلَخْ في مَوْضِعِ الحالِ، وهي مَصَبُّ الإنْكارِ، أيْ لا تَحْسَبُوا أنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ حِينَ لا يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا. ولَمّا حَرْفُ نَفْيٍ أُخْتُ (لَمْ) إلّا أنَّها أشَدُّ نَفْيًا مِن (لَمْ)، لِأنَّ (لَمْ) لِنَفْيِ قَوْلِ القائِلِ فَعَلَ فُلانٌ، ولَمّا لِنَفْيِ قَوْلِهِ قَدْ فَعَلَ فُلانٌ: قالَهُ سِيبَوَيْهِ، كَما قالَ: إنَّ (لا) لِتَنْفِيَ يَفْعَلُ و(لَنْ) لِنَفْيِ سَيَفْعَلُ و(ما) لِنَفْيِ لَقَدْ فَعَلَ و(لا) لِنَفْيِ هو يَفْعَلُ.
قوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب قوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة " حسبتم " معناه ظننتم. قال قتادة والسدي وأكثر المفسرين: نزلت هذه الآية في غزوة الخندق حين أصاب المسلمين ما أصابهم من الجهد والشدة ، والحر والبرد ، وسوء العيش ، وأنواع الشدائد ، وكان كما قال الله تعالى: وبلغت القلوب الحناجر. وقيل: نزلت في حرب أحد ، نظيرها - في آل عمران - أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم. وقالت فرقة: نزلت الآية تسلية للمهاجرين حين تركوا ديارهم وأموالهم بأيدي المشركين ، وآثروا رضا الله ورسوله ، وأظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأسر قوم من الأغنياء النفاق ، فأنزل الله تعالى تطييبا لقلوبهم أم حسبتم. و " أم " هنا منقطعة ، بمعنى بل ، وحكى بعض اللغويين أنها قد تجيء بمثابة ألف الاستفهام ليبتدأ بها ، و " حسبتم " تطلب مفعولين ، فقال النحاة: " أن تدخلوا " تسد مسد المفعولين. وقيل: المفعول الثاني محذوف: أحسبتم دخولكم الجنة واقعا. و " لما " بمعنى لم.