طالع تقرير وفيديو اهداف مباراة الزمالك والاسماعيلي في الدوري المصري
ويتواجد نادي الزمالك في المركز الخامس بجدول ترتيب الدوري المصري برصيد 6 نقاط، وسجل لاعبوه 7 اهداف، واهتزت شباكه 5 مرات، في حين يتذيل الاسماعيلي الترتيب من دون نقاط، وتلقت شباكه 7 اهداف، وسجل هدف وحيد. الجدير بالذكر أن الزمالك فاز في آخر 8 مباريات جمعته بفريق الاسماعيلي في جميع المسابقات (6 مباريات في الدوري المصري الممتاز، ومباراتين بمسابقة كأس مصر). ويدير مباراة الزمالك والاسماعيلي اليوم، الحكم الدولي المصري «محمود البنا»، وتنطلق صافرة بداية اللقاء في تمام الساعة 15:30 بتوقيت جرينيتش، 17:30 بتوقيت مصر، 18:00 بتوقيت السعودية. ملخص ونتيجة مباراة الزمالك والإسماعيلي 27-05-2021 كأس مصر. وينقل بث مباشر الزمالك والاسماعيلي على قناة أون تايم سبورتس 1، المفتوحة على القمر الصناعي نايل سات على تردد 11861 عمودي، بمعامل ترميز 27500، وتصحيح خطأ 6/5، بصوت المعلق الرياضي المصري «حاتم بطيشة». الاسماعيلي 0-2 الزمالك استاد الاسماعيلية الدوري المصري (الجولة 4) انتهت تشكيلة الزمالك الاساسية اليوم: محمد عواد؛ عبد الله جمعة، محمد عبد الغني، محمود حمدي الونش، محمد عبد الشافي؛ طارق حامد، إمام عاشور؛ أحمد سيد زيزو، مصطفى فتحي، أشرف بن شرقي، سيف الدين الجزيري. تشكيلة الاسماعيلي الاساسية اليوم: محمد فوزي؛ باهر المحمدي، محمد هاشم، عصام صبحي؛ عماد حمدي، محمد عادل، أحمد مصطفى، عبدالرحمن مجدي؛ شكري نجيب، بينسون شيلونجو.
يقدم لكم موقع ميركاتو داي بث مباشر رابط يلا شوت لمشاهدة مباراة الزمالك والاسماعيلي، في الجولة الرابعة ببطولة الدوري المصري الممتاز 2021/2022، ضمن مباريات اليوم 19-11-2021. سيبحث الزمالك عن العودة إلى سكة الانتصارات في الدوري المصري الممتاز عندما يحل ضيفًا على الاسماعيلي في المباراة الأولى للفريقين بعد التوقف الدولي، والتي ستقام على استاد الاسماعيلية. وتعرض الزمالك للهزيمة الأولى هذا الموسم أمام غريمه التقليدي الاهلي بالجولة الماضية بخمسة أهداف مقابل ثلاثة في القمة رقم 122 بالمسابقة المحلية والتي أقيمت على استاد القاهرة الدولي. اقل من ساعتين موعد مباراة الأهلي والزمالك 9-7-2016 في بث مباشر يلا شوت تردد قناة ontv • الصفحة العربية. وسيراهن المدرب الفرنسي باتريس كارتيرون على المتوهج أحمد سيد زيزو بالإضافة إلى مصطفى فتحي من أجل العودة بالثلاث نقاط من الاسماعيلية، بينما تترقب جماهير القلعة البيضاء عودة أشرف بن شرقي لمستواه المعهود. من جهته، سيخوض الاسماعيلي اختباره الأول بقيادة المدرب الجديد، الأرجنتيني «خوان براون»، الذي ينتظره مهمة صعبة وثقيلة جدًا، بعدما تلقى برازيل العرب 3 هزائم متتالية كأسوأ بداية في تاريخه بالدوري المصري الممتاز. وخاض الاسماعيلي أول 3 مباريات من دون مدربه «طلعت يوسف» بسبب تعرضه للإصابة بفيروس كورونا، وقاد الفريق جهازه المعاون الذي لم يحقق ما كان يتمناه المدرب المصري، لتتم إقالته من قبل مجلس الإدارة الجديد بقيادة يحيى الكومي.
"بسيوني" يحشد 22 لاعب لموقعة سيراميكا كليوباترا غزل المحلة استقر "عبدالحميد بسيوني" المدير الفني لفريق غزل المحلة على اختيار "22" لاعب للدخول في معسكر مغلق حتى موعد مباراة الفريق أمام سيراميكا كليوباترا المقرر إقامتها "غدًا" باستاد المقاولون العرب ضمن مواجهات الاسبوع العاشر للدوري الممتاز المصري.
بث مباشر لحظة بلحظة لجميع مباريات اليوم في الدوريات الخمس الكبرى ، ودوري أبطال أوروبا ودوري ابطال أفريقيا وآسيا ، تغطية خاصة بالاشتراك مع يلا لايف وكورة.
وقوله- تعالى-: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ بيان للعاقبة السيئة التي حلت بهم بسبب هذا الظن الفاسد.. فالفاء: للتفريع على ظنهم الباطل والويل: الهلاك والدمار. ومِنَ ابتدائية أو بيانية أو تعليلية. أى: القول بأن خلق هذا الكون خال من الحكمة، هو ظن واعتقاد الذين كفروا وحدهم، ومادام هذا مظنونهم ومعتقدهم فهلاك لهم كائن من النار التي نسلطها عليهم فتحرق أجسادهم، وتجعلهم يذوقون العذاب المهين. وقال- سبحانه- فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا... وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا | موقع البطاقة الدعوي. بالإظهار في مقام الإضمار، للإشعار بعلية صلة الموصول للحكم أى: أن هذا الويل والهلاك كائن لهم بسبب كفرهم. وقال- سبحانه-: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ولم يقل للذين ظنوا للإشارة إلى أن ظنهم القبيح هذا، ما هو إلا نتيجة كفرهم وجحودهم للحق. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾ يخبر تعالى أنه ما خلق الخلق عبثا وإنما خلقهم ليعبدوه ويوحدوه ثم يجمعهم ليوم الجمع فيثيب المطيع ويعذب الكافر ولهذا قال تعالى: ( وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا) أي: الذين لا يرون بعثا ولا معادا وإنما يعتقدون هذه الدار فقط ، ( فويل للذين كفروا من النار) أي: ويل لهم يوم معادهم ونشورهم من النار المعدة لهم.
قوله تعالى: " أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار " هذه هي الحجة الثانية على المعاد وتقريرها أن للانسان كسائر الأنواع كمالا بالضرورة وكمال الانسان هو خروجه في جانبي العلم والعمل من القوة إلى الفعل بأن يعتقد الاعتقادات الحقة ويعمل الأعمال الصالحة اللتين يهديه إليهما فطرته الصحيحة وهما الايمان بالحق والعمل الصالح اللذين بهما يصلح المجتمع الانساني الذي في الأرض. فالذين آمنوا وعملوا الصالحات وهم المتقون هم الكاملون من الانسان والمفسدون (١٩٦) الذهاب إلى صفحة: «« «... 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201... » »»
و(مبارك) من البركة وهي الخير الكثير، وتأتي الكلمة دائما مبنيا للمجهول لأن فاعله هو اللّه تعالى. وفي هذا الكتاب خير كثير للبشر لا غنى لهم عنه، بل كل الخير فيه لانه يحذّر الانسان من الخطر المحدق به في حياته الدائمة الابدية، ويعلّمه ما يجب فعله وتركه ليفوز بالخير الدائم، فلا يعتبر ما عداه من الخير في هذه الدنيا خيرا ان لم يكن معه. وقوله (ليدّبّروا) في الاصل: (يتدبّروا) وهو تعليل للانزال، فهذا الكتاب انزل لا للقراءة فحسب، بل ليتدبّر الناس آياته. والتدبّر مأخوذ من الدُبُر اي مؤخرة الشيء، والمراد عاقبته ونهايته. ومعنى التدبّر في الآيات النظر في غاية ما يقصد بها من معان دقيقة وعدم الاكتفاء بمعرفة الظاهر. وليتذكّر اولوا الالباب... تفسير قوله تعالى: وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا. التذكّر لا يطلق الا في ما كان الانسان يعلمه فنسيه، ولكن القرآن يطلقه على ما هو مرتكز في فطرته فتناساه لتوغّله في الدنيا ومتابعته للاهواء. والالباب جمع لب، وهو الخالص من كل شيء، والمراد به هنا العقل ولكن لا بمعنى الادراك والفهم، بل بمعنى تحكيم العقل والعمل وفق مقتضياته، وهو الذي يوجب التذكّر لما تقتضيه الفطرة من الايمان باللّه تعالى وباليوم الآخر. قال العلامة الطباطبائي رحمه اللّه: (والمقابلة بين "ليدّبّروا" و"ليتذكّر اولوا الالباب" تفيد أن المراد بضمير الجمع الناس عامّة.
ولم يخص اللّه المؤمنين الاخيار بوسيلة اعجازية خارقة للعادة تخصّ بهم وتدرّ عليهم المال، او وسائل العيش، او تدفع عنهم البلاء، او تشفيهم من الامراض، وغير ذلك من حاجات الانسان في الدنيا. وهذا بالطبع هو مقتضى الحكمة، فان الدنيا دار الابتلاء والامتحان والفتنة، فلو كان اللّه تعالى يخصّ المؤمنين بشيء من ذلك لآمن من في الارض جميعا، ولكنهم ما كانوا يؤمنون طلبا للآخرة وايمانا بالغيب كما هو المقصود، بل للوصول الى الهدف المنشود وهو رغد العيش في الدنيا من اقرب طريق واسهله. بل نجد في الغالب أنّ وسائل العيش متاحة بوجه اوسع وارغد للكفار والظلمة والطغاة. والسبب فيه يعود الى عدم تورّعهم من كسب المال بأيّ طريقة تمكنوا منها بخلاف المؤمنين المتقين. وهذا الامر اي مساواة المتقين للفجار، بل تأخّرهم في موارد العيش في الدنيا، بل وقوعهم غالبا تحت سطوة الطغاة وظلمهم، لا يليق ايضا بحكمة الباري ورحمته، فلا بدّ من وجود عالم ينال فيه كل احد حقه. وانما قابل بين الذين آمنوا وعملوا الصالحات وبين المفسدين في الارض ولم يذكر في مقابلهم الكفار كما هو الغالب في موارد المقابلة ليكون الاستشهاد بالمورد الواضح الذي لا يتصور مساواته للمؤمن في المقياس الالهي، ولو ذكر الكافر لأمكن ان يقال بان الكفر بنفسه لا يستلزم التفريق بين الفريقين في الحياة الدنيا، أمّا الذي يفسد في الارض فلزوم التفريق بينه وبين المؤمن الصالح واضح يعترف به الخصم.
إذن: التهديد والوعيد لحكمة.
الرسم العثماني وَمَا خَلَقْنَا السَّمٰوٰتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلَّا بِالْحَقِّ ۗ وَإِنَّ السَّاعَةَ لَءَاتِيَةٌ ۖ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ الـرسـم الإمـلائـي وَمَا خَلَقۡنَا السَّمٰوٰتِ وَالۡاَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَاۤ اِلَّا بِالۡحَـقِّ ؕ وَاِنَّ السَّاعَةَ لَاٰتِيَةٌ فَاصۡفَحِ الصَّفۡحَ الۡجَمِيۡلَ تفسير ميسر: وما خلَقْنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق دالتين على كمال خالقهما واقتداره، وأنه الذي لا تنبغي العبادة إلا له وحده لا شريك له. وإن الساعة التي تقوم فيها القيامة لآتية لا محالة؛ لتوفَّى كل نفس بما عملت، فاعف -أيها الرسول- عن المشركين، واصفح عنهم وتجاوز عما يفعلونه.
وفرع على هذا الاستدلال وعدم جري المشركين على مقتضاه قوله فويل للذين كفروا من النار أي نار جهنم. وعبر عنهم بالموصول لما تشير إليه الصلة من أنهم استحقوا العقاب على سوء اعتقادهم وسوء أعمالهم ، وأن ذلك أيضا من آثار انتفاء الباطل عن خلق السماوات والأرض وما بينهما ؛ لأنهم كانوا على باطل في إعراضهم عن الاستدلال بنظام السماوات والأرض ، وفي ارتكابهم مفاسد عوائد [ ص: 249] الشرك وملته ، وقد تمتعوا بالحياة الدنيا أكثر مما تمتع بها الصالحون فلا جرم استحقوا جزاء أعمالهم. ولفظ " ويل " يدل على أشد السوء. وكلمة: ويل له ، تقال للتعجيب من شدة سوء حالة المتحدث عنه ، وهي هنا كناية عن شدة عذابهم في النار. و ( من) ابتدائية كما في قوله تعالى فويل لهم مما كتبت أيديهم ، وقول النبيء - صلى الله عليه وسلم - لابن الزبير حين شرب دم حجامته: " ويل لك من الناس وويل للناس منك ".