سبب تسمية مصر egypt، اشتق اسمه في العديد من اللغات الأوروبية من اسمها في اللاتينية Aegyptus ، والتي بدورها مشتق من الكلمة اليونانية Αίγυπτος ، والتي تشير إلى إلهام خيال هوميروس في خلقه للأساطير. 1600 و 1200 ق. ألهمت مصر وسكانها أسطورة هوميروس المذكورة. أشار الإغريق إلى أراضي النيل والنيل باسم Aigoptus في نفس الوقت ، ثم حصروها في مصر نفسها. كتب الرومان بعدهم Aegyptus ولعل الاسم المصري الأقرب إلى اسم Aigoptus ومشتقاته هو اسم Agbe ومرادفاته Ajib و Ajbah وكذلك Ijb و Ikb وهما مرادفان لهما. من الأرض ، إلى النيل ، والفيضان ، وملك الفيضان ، وربما إلى الأرض التي غمرها الفيضان ، في أوقات لاحقة ، عبّر الإغريق عن هذه الطريقة باسم Egoptos ، النيل. هل تطلق اسماء الله الحسني علي البشر ؟ - أخبار مصر الآن. مع أرض النيل ، بعد تعديل كتاباته لتتناسب مع نطقهم ، بعد أن أضافوا الحرفين "واو" و "خطيئة" ، كانوا يضيفون أسمائهم في نهاية معظم المقالات. سبب تسمية مصر egypt الاجابة: ويقال فأن كلمةEgypt بالانجليزية مأخوذة من اسم مصر قديما بالقبطية و هي مزيج من اليونانية و الهيروغليفية و اسم مصر قديما كان مكون من ثلاثة مقاطع ها-كا-بتاح ha -ka – ptahبمعنى روح – الآله – بتاح.... و لهذا سمي أهل مصر بالاقباط نسبة لبلدهم ها – كا – بتاح.
بينما يذهب البعض الآخر إلى أن كلمة مصر اشتقت من اللغة المصرية القديمة، فمن الممكن أن تكون اشتقت من كلمة مشر أو مجر، ويقصد بهما المحصن أو المكنون. قد يرجع اختيارها لهذا الاسم للدلالة على حدودها الآمنة التي ميزها بها الله سبحانه وتعالى، وتم استبدال حرف الشين والجيم بحرف الصاد من أجل تسهيل نطق الاسم باللغة العربية. كما أن اسم مصر ورد في التوراة والقرآن الكريم. ومنذ بداية القرن 14 الميلادي ورد الكثير من الأسماء والأصول لاسم مصر. شخصية اسم رغد وهل فعلا لها نصيب من اسمها ؟. ذهب بعض المؤرخين أن اسم مصر يشبه كلمة مُيتزرايم في اللغة العبرية، كما أنها تتشابه مع كلمة مِصرو في اللغة الأكادية، وهذا دليل على العلاقة القوية بين اللغات السامية واسم مصر. ورد خلال بعض من المصادر التاريخية أن اسم مصر هو اسم عجمي ويصنف على أنه ممنوع من الصرف. كما قيل عنه أنه من الأسماء العربية المشتقة، وتم تسميتها على أسماء أشخاص وهم مصريم بن دويل بن آدم، ومَصرام بن نقراوش بن مَصريم، وِمصر بن بيصر بن نوح. موقع مصر الجغرافي تقع في شمال شرق قارة أفريقيا، كما لديها امتداد لقارة آسيا، حيث توجد شبه جزيرة سيناء بقارة آسيا، كما تقع مصر على مدار السرطان، بين دائرتي 22 درجة و 31.
السويس: أطلق هذا الاسم عليها نسبة إلى قناة السويس التي تربط بين البحر الأحمر والمتوسط. الغربية طنطا: سماها العرب قديما باسم طَنتُدا. الفيوم: عرفت باسم بر سوبك وتعني بيت التمساح وذلك لوجود التماسيح داخل بحيرة الفيوم، والإله سوبك أي التمساح كان يعبد في الفيوم. البحر الأحمر الغردقة: كانت تعرف قديمًا باسم هرغادة والتي تعني واحة الصحراء الأقصر: سموها العرب بهذا الاسم جمع الجمع لكلمة قصور وهي الأقصر، حيث يرجع ذلك بسبب كثرة المعابد والقصور فيها. المنيا: تطور هذا الاسم من الكلمة الهيروغليفية (منعت) وهو اختصار للاسم الكامل (منعت خوفو) اسم مرضعة الملك، ثم تطور بعد ذلك هذا الاسم إلى (مونى) وهي كلمة تعني المنزل في القبطية. لماذا سميت مصر بهذا الاسم. تعرف على: لماذا سميت مدينة شرم الشيخ بهذا الاسم ما اسم مصر قديما سميت مصر بالعديد من المسميات المختلفة عبر العصور لذلك سوف نتعرف على أسماء مصر قديًما فيما يلي: في القرن الثامن عشر قبل الميلاد أطلق عليها اسم إيجيبتوس، كما سميت عند اليونان باسم ميلامبوديس والتي تعني الأرض السوداء. أطلق عليها البعض اسم "كيميت" والتي وتعني الأرض السوداء أيضًا. عرفت في الكتاب المقدس بـ متزاريم وهي كلمة تنتمي إلى اللغة العبرية.
وضح فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف وذلك خلال برنامجه علي التلفيزون ( الامام الطيب) أن أسماء الله الحسنى تنقسم انقساما أوليا الى قسمين أسماء لا يتسمى بها إلا الله سبحانه وتعالى ولا يمكن أن يتسمى بها كائن أو مخلوق غير الله، وأسماء مشتركة يتسمى بها الله سبحانه وتعالى وأيضا يتسمى بها العبد، ولكن مع ملاحظة الفرق الدقيق والهائل بين الإطلاق أو التسمية. وأشار الامام أحمد الطيب إلى أن أسماء الله الحسنى المشتركة مع البشر تشترك في اللفظ وليس في الحقيقة مثل اسم ا لرزاق فهو يشترك مع الإنسان في اللفظ، لكن الله سبحانه وتعالى هو الرزاق على الحقيقة لافتا إلى أن لفظ " العالِم " يطلق على الله سبحانه وتعالى علام الغيوب، ليؤكد على الحقيقة والعلم الكامل الذي لا يسبقه جهل العلم، ولا يتغير ولا يكتسب عن طريق الحواس؛ فهناك عالم حقيقي وهناك عالم بمعنى مستعار، وكل عالم من المخلوقين جاهل وما يجهله أكثر مما يعلمه. وأوضح أن أعلم عالم في الطب جاهل في الهندسة، جاهل في الفضاء، وقد يكون هناك عالم بالنحو ولكن لا يكون عالما في الفقه، مشيرا إلى أن النقص ختم على البشر، فالإنسان ناقص في صفاته التي يظن أنه اكتمل بها لإنه مخلوق ومعنى مخلوق أي ناقص ومحتاج.
معبد «الزيان» بالخارجة.. ملتقى طريقى التجارة بجنوب مصر قديمًا وأضاف أنه، فى العصر الرومانى، كان اسم المنطقة «تشونيميريس»، وتعنى «التى فى الجنوب»، ربما لوقوعها إلى الجنوب من منطقة «بروسخت» (معبد الغويطة)، أو ربما لوقوعها جنوب عاصمة الواحات آنذاك «هبت ». ملتقى طريقى التجارة بجنوب مصر قديمًا وأشار إلى أن تاريخ إنشاء المعبد يرجع إلى العصر الرومانى فى الفترة التى سبقت عهد الإمبراطور «أنطونيوس بيوس» الذى قام بترميم المعبد وصيانته، وسجل هذه الأعمال باللغة اليونانية على عتبة باب الصالة الموصلة لقدس الأقداس، وجاء فى النص أنه تم إنجاز هذه الأعمال فى يوم 18 مسرى من العام الثالث لحكم الإمبراطور «أنطونيوس بيوس»، وهو ما يوافق 18 أغسطس عام 141م.
الساعة المائية المصرية القديمة. كانت طريقة حساب الوقت نهاراً فى مصر القديمة غاية فى البساطة فإذا لاحظت طول واتجاه ظل عصا موضوعة بشكل رأسى, ومن ثم تطورت تلك الطريقة فى معرفة الوقت إلى الساعة الشمسية والتى كانت عبارة عن قاعدة مسطحة يعرف الوقت منها عن طريق ثقب يحمل قطعة خشبية يتحرك ظلها بين تلك الاجزاء وكانت مشكلة إستخدام تلك الوسائل هى أنها صالحة للإستخدام نهاراً فقط, لذلك كانت هناك طريقة أخرى لحساب الوقت ليلاً. ظهرت الساعة المائية لحساب الوقت ليلاص فى مصر القديمة وهى قائمة على فكرة تقطير المياه بمعدل ثابت من وعاء محدد بإثنى عشر علامة تمثل الساعات وبينما المياه تتقطر من الوعاء يتغير منسوب المياه طبقاً للعلامات التى تعبر عن الساعات. آداة مرخت وهى أحد أشهر الادوات الهندسية المصرية القديمة التى إستخدموها فى أغراض شتى وكانت اساسية لدى كل بناء ومهندس وقد كان من إستخداماتها إحتساب الوقت ليلاً فى مصر القديممة بتتبع بعض النجوم. آداة المرخت. لذلك فإن حتى معرفة المصريون القدماء بطريقة حساب الزمن وساعات اليوم قد مرت بمراحل عدة صقلت خبراتهم وملاحاظاتهم حتى وصلوا لأكمل شكل ممكن لمعرفة أدق التفاصييل لحساب الزمن.
أهم آثار تلك الحضارة مقابر جبل الصحابة، التي تعود لتلك الحقبة. الحضارة السيبيلية: عرفت أيضا ب"حضارة إسنا"،عثر على حبوب لقاح تعود إلى تلك الحضارة وهو ما وضح استخدام تلك الحضارة للقمح والشعير، لكن نمط الرفاهية والتحضر الذي عرفته تلك الحضارة قد أثر على الزراعة بالسلب آنذاك وهو ما أدى في النهاية لانتهاء تلك الحضارة. شاهد أيضًا: بحث عن اهم اختراعات العالم نيكولا تسلا في الفيزياء الطلاب شاهدوا أيضًا: الحضارة الحريفية: وشملت المهاجرين من الفيوم والصحراء الشرقية والذين اندمجوا ع حضارات العصر الحجري الحديث. أدى هذا الاندماج لي ظهور المجمع الراوي العربي الذي ظهر حول العالم، وهو عبارة عن الحضارات التي أنشأت الرعي البدوي، وربما تكون هي الثقافة الأم التي أفرزت اللغات السامية التي انتشرت من بلاد الرافدين إلى العالم. 3- حضارة العصر الحجري الحديث: أولا: حضارة مصر العليا: حضارة الفيوم: نشأت عام 6000 ق م، عرفت هذه الحضارة كنمط للمعيشة، كما عرفت النسج لأول مرة، قام سكان تلك الحضارة بدفن موتاهم في بالقرب من مستوطناتهم وأحيانا داخل مستوطناتهم. وقد كشفت الآثار المكتشفة عن تلك الحضارة ما يشير لكلمات مستخدمة في اللغة المصرية القديمة إلى كلمات ككلمة " مدينة " و " تجارة" و " حماية الماشية "، وغير ذلك من الكلمات التي تدل على شكل الحضارة حينها.
الواو في قوله تعالى: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابه الواو في قوله تعالى: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها ناصر عبدالغفور الواو في قوله تعالى: ﴿ وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ﴾ من الآيات التي زعم البعض أنها تضمنت واو الثمانية قوله تعالى في سورة الزمر: ﴿ وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ﴾ [الزمر: 73].
( و { إذا} هنا لمجرد الزمان غير مضمنة معنى الشرط ، فالتقدير: حتّى زمننِ مجيئهم إلى أبواب الجنة ، أي خلَّتهم الملائكة الموكلون بإحفافهم عند أبواب الجنة ، كحالة من يُهدي العروس إلى بيتها فإذا أَبلغها بابه خَلَّى بينها وبين بيتها ، كأنهم يقولون: هذا منزلكم فدونكموه ، فتلقتهم خزنة الجنة بالسلام. و { طبتم} دعاء بالطيب لهم ، أي التزكية وطيب الحالة ، والجملة إنشاء تكريم ودعاء. شبكة قيامنا الدعوية – وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمراً. والخلاف بين القراء في { فتحت} هنا كالخلاف في نظيره المذكور آنفاً. قراءة سورة الزمر
فمن تمام إظهار شرفه صلى الله عليه وسلم وفضله على الخلائق أن الجنة تكون مغلقة فلا تفتح لأهلها إلا على يديه، فلو جاءها وصادفها مفتوحة فدخلها هو وأهلها، لم يعلم الداخلون أن فتحها كان على يديه، وأنه هو الذي استفتحها لهم، ألا ترى أن الخلق إذا راموا دخول باب مدينة أو حصن، وعجزوا ولم يمكنهم فتحُه، حتى جاء رجل ففتحه لهم أحوج ما كانوا إلى فتحه، كان في ذلك من ظهور سيادته عليهم وفضله وشرفه، ما لا يعلم لو جاء هو وهم فوجدوه مفتوحًا... الواو في قوله تعالى: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابه - ملتقى الشفاء الإسلامي. "[14]. ب- الواو عاطفة على فعل الشرط وجوابه محذوف: ومن التفاسير التي قال بها الأئمة في الآية أن قوله تعالى: ﴿ وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ﴾ معطوف على ﴿ جَاؤُوهَا ﴾، وأن جواب "إِذَا" من قوله تعالى: ﴿ إذا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ﴾ محذوف، ومن أسباب الحذف التعظيم والتهويل؛ كما قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: "وحذف الجواب تفخيمًا لأمره وتعظيمًا لشأنه على عادتهم في حذف الجوابات لهذا المقصد"[15]. ويقول رحمه الله تعالى: "وقالت طائفة ثالثة: الجواب محذوف وقوله: ﴿ وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ﴾ عطف على قوله: ﴿ جَاؤُوهَا ﴾، وهذا اختيار أبي عبيدة والمبرد والزجاج وغيرهم، قال المبرد: وحذف الجواب أبلغ عند أهل العلم، قال أبو الفتح ابن جني: وأصحابنا يدفعون زيادة الواو ولا يُجيزونه، ويرون أن الجواب محذوف للعلم به... "[16].
الثاني: أن هذا اللفظ مأخوذ من قول القائل: هذا العمل أورث كذا وهذا العمل أورث كذا ، فلما كانت طاعتهم قد أفادتهم الجنة ، لا جرم قالوا: ( وأورثنا الأرض) والمعنى أن الله تعالى أورثنا الجنة بأن وفقنا للإتيان بأعمال أورثت الجنة.
أخرجاه وقد روى هذا الحديث - في السبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب - البخاري ومسلم ، عن ابن عباس ، وجابر بن عبد الله ، وعمران بن حصين ، وابن مسعود ، ورفاعة بن عرابة الجهني ، وأم قيس بنت محصن. ولهما عن أبي حازم ، عن سهل بن سعد ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا - أو: سبعمائة ألف - آخذ بعضهم ببعض ، حتى يدخل أولهم وآخرهم الجنة ، وجوههم على صورة القمر ليلة البدر ".. وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا إسماعيل بن عياش ، عن محمد بن زياد قال: سمعت أبا أمامة الباهلي يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: وعدني ربي - عز وجل - أن يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا ، مع كل ألف سبعون ألفا ، ولا حساب عليهم ولا عذاب ، وثلاث حثيات من حثيات ربي - عز وجل - ". وكذا رواه الوليد بن مسلم ، عن صفوان بن عمرو ، عن سليم بن عامر [ و] أبي اليمان عامر بن عبد الله بن لحي عن أبي أمامة [ رضي الله عنه]. ورواه الطبراني ، عن عتبة بن عبد السلمي: " ثم يشفع كل ألف في سبعين ألفا ". وروي مثله ، عن ثوبان وأبي سعيد الأنماري ، وله شواهد من وجوه كثيرة. وقوله: ( حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين) لم يذكر الجواب هاهنا ، وتقديره: حتى إذا جاءوها ، وكانت هذه الأمور من فتح الأبواب لهم إكراما وتعظيما ، وتلقتهم الملائكة الخزنة بالبشارة والسلام والثناء ، لا كما تلقى الزبانية الكفرة بالتثريب والتأنيب ، فتقديره: إذا كان هذا سعدوا وطابوا ، وسروا وفرحوا ، بقدر كل ما يكون لهم فيه نعيم.
{ { إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا}} فرحين مستبشرين، كل زمرة مع الزمرة، التي تناسب عملها وتشاكله. { { حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا}} أي: وصلوا لتلك الرحاب الرحيبة والمنازل الأنيقة، وهبَّ عليهم ريحها ونسيمها، وآن خلودها ونعيمها. { { وَفُتِحَتْ}} لهم { { أَبْوَابُهَا}} فتح إكرام، لكرام الخلق، ليكرموا فيها. { { وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا}} تهنئة لهم وترحيبا: { { سَلَامٌ عَلَيْكُمْ}} أي: سلام من كل آفة وشر حال. عليكم { { طِبْتُمْ}} أي: طابت قلوبكم بمعرفة اللّه ومحبته وخشيته، وألسنتكم بذكره، وجوارحكم بطاعته. { { فـ}} بسبب طيبكم { { ادْخُلُوهَا خَالِدِينَ}} لأنها الدار الطيبة، ولا يليق بها إلا الطيبون. وقال في النار { { فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا}} وفي الجنة { { وَفُتِحَتْ}} بالواو، إشارة إلى أن أهل النار، بمجرد وصولهم إليها، فتحت لهم أبوابها من غير إنظار ولا إمهال، وليكون فتحها في وجوههم، وعلى وصولهم، أعظم لحرها، وأشد لعذابها. وأما الجنة، فإنها الدار العالية الغالية، التي لا يوصل إليها ولا ينالها كل أحد، إلا من أتى بالوسائل الموصلة إليها، ومع ذلك، فيحتاجون لدخولها لشفاعة أكرم الشفعاء عليه، فلم تفتح لهم بمجرد ما وصلوا إليها، بل يستشفعون إلى اللّه بمحمد صلى اللّه عليه وسلم، حتى يشفع، فيشفعه اللّه تعالى.
والثاني: أن الذين اتقوا ربهم قد عبدوا الله تعالى لا للجنة ولا للنار ، فتصير شدة استغراقهم في مشاهدة مواقف الجلال والجمال مانعة لهم عن الرغبة في الجنة ، فلا جرم يحتاجون إلى أن يساقوا إلى الجنة. والثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أكثر أهل الجنة البله وعليون للأبرار " فلهذا السبب يساقون إلى الجنة. والرابع: أن أهل الجنة وأهل النار يساقون إلا أن المراد بسوق أهل النار طردهم إليها بالهوان والعنف كما يفعل بالأسير إذا سيق إلى الحبس والقيد ، والمراد بسوق أهل الجنة سوق مراكبهم; لأنه لا يذهب بهم إلا راكبين ، والمراد بذلك السوق إسراعهم إلى دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين على الملوك ، فشتان ما بين السوقين. ثم قال تعالى: ( حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها) الآية ، واعلم أن جملة هذا الكلام شرط واحد مركب من قيود ؛ القيد الأول: هو مجيئهم إلى الجنة. والقيد الثاني: قوله تعالى: ( وفتحت أبوابها) فإن قيل: قال أهل النار: فتحت أبوابها ، بغير الواو ، وقال هاهنا بالواو فما الفرق؟ قلنا: الفرق أن أبواب جهنم لا تفتح إلا عند دخول أهلها فيها ، فأما أبواب الجنة ففتحها يكون متقدما على وصولهم إليها بدليل قوله: ( جنات عدن مفتحة لهم الأبواب) [ص: 50] فلذلك جيء بالواو ، كأنه قيل: حتى إذا جاءوها وقد فتحت أبوابها.