24-04-2019, 06:25 PM مشرف الضمان الإجتماعي رد: هل الضمان يقبل المريض النفسي.. ساعدوني وعليكم السلام نعم اذا اثبت التقرير ان لديك عجزخذي التقرير والهويه وسجل الاسره ومشهد برقم الايبان برقم حسابك من اي بنك بالتوفيق __________________ لااله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين [/COLOR] استغفر الله العظيم لاتحدثني عن الدين كثيرا دعني أراه في: ( سلوكك وأخلاقك وتعاملاتك) اللهم احفظ بلادنا وولاة امرنا
وحدّد مشروع القانون أربعة شروط لإلزام المريض النفسي دخول المنشأة الصحية النفسية، تشمل التحقق من وجود دلائل واضحة على إصابته باضطراب نفسي شديد، يمثل خطراً عليه أو على الآخرين، وأن يكون إدخاله المنشأة الصحية لازماً لشفائه، وأن يكون لازماً لإيقاف تدهور حالته الصحية، وأن يصدر قرار بدخوله الإلزامي من طبيبين نفسيين، أحدهما من المنشأة الصحية النفسية، مع إبلاغ إدارة المنشأة خلال 24 ساعة.
Home » اخبار مصر » 6 أشخاص مسموح لهم التقدم بطلب إدخال المريض النفسى للمصحة.. اعرف التفاصيل 2 Views 0 انت الان تقرأ الخبر: 6 أشخاص مسموح لهم التقدم بطلب إدخال المريض النفسى للمصحة.. اعرف التفاصيل و تفاصيل الخبر كالتالي: يهدف القانون رقم 210 لسنة 2020 بتعديل بعض أحكام قانون رعاية المريض النفسي الصادر بالقانون رقم 71 لسنة 2009،4، لوضع مزيد من الضمانات لتوفير الحماية الكافية للمريض النفسى ضد سوء المعاملة والاستغلال. وفيما يلى نستعرض الأشخاص المسموح لهم التقدم بطلب لإيداع المريض النفسى المصحة. حالتان لإدخال المريض النفسى المصحة إجباريا.. تعرف عليهما | سواح هوست. ووفقا للقانون يجوز لطبيب غير متخصص في الطب النفسي بإحدى منشآت الصحة النفسية المنصوص عليها في هذا القانون وفي الحالتين المنصوص عليهما في المادة (13) من هذا القانون ووفقًا لأحكامها أن يدخل مريضًا دون إرادته لتقييم حالته ولمدة لا تجاوز ثماني وأربعين ساعة ، وذلك بناء علي طلب كتابي يقدم إلي المنشأة من أي من الأشخاص الآتية: – أحد أقارب المريض حتي الدرجة الثانية. – أحد ضباط الشرطة المختصين. – الإخصائي الاجتماعي بالمنطقة. – مفتش الصحة المختص. – قنصل الدولة التي ينتمي إليها المريض الأجنبي. – أحد متخصصي الطب النفسي ممن لا يعمل بتلك المنشأة ولا تربطه صلة قرابة بالمريض أو بمدير المنشأة حتي الدرجة الثانية.
وفي المقابل، قال الرئيس التنفيذي لـ"الشركة الأهلية للتأمين التعاوني" سامي العلي لـ"الوطن" "إن شركات التأمين الطبي لا تغطي الأمراض النفسية، لأن هذه الحالات لا تعالج بأدوية لفترة محددة، بل كثير منها يحتاج لعلاج طويل المدى"، مؤكدا أن شركات معيدي التأمين في الخارج لا تغطي علاج الأمراض النفسية. المريض النفسي يدخل الضمان الصحى. من جهته، أرجع عضو بـ"الشركة الوطنية لوساطة التأمين" بندر الربيعان، عدم تغطية التأمين الطبي للأمراض النفسية لمجلس الضمان الصحي نفسه، وقال "مجلس الضمان الصحي لديه لائحة تتضمن الأمراض التي تتم تغطيتها، والتأمين في الغالب يغطي الأمراض العضوية". وأضاف أن "هناك عدة اعتبارات لا بد من التطرق لها قبل السماح لشركات التأمين بعلاج الأمراض النفسية، من أهمها إجراء دراسة مستفيضة لاحتياجات الموظفين لتلك الخدمة، وأسعار العقاقير في الأسواق، والشركات التي يمكنها تقديم هذه الخدمات". وقال صيدلي في مستشفى الجدعاني بجدة - فضل عدم ذكر اسمه - "إن شركات التأمين لا تدرج الخدمات النفسية ضمن وثيقة التأمين، مما يدفع المراجعين من السعوديين أو المقيمين إلى تكبد تكاليف مرتفعة للكشف في المستشفيات الخاصة، حيث تتراوح أسعار الزيارة الأولى بها ما بين 250 - 350 ريالا حسب المنشأة، إلى جانب أسعار العقاقير الخاصة باهظة الثمن، لتصل تكلفة زيارة واحدة لطبيب نفسي مع الأدوية أحيانا إلى أكثر من 1300 ريال في الحالة المتوسطة، أما الحالات الحادة فقد تكلف ألفي ريال".
واعلم أن شهادة الأطباء لك بالجنون لاتنفعك عند الله إن لم تصادف الواقع، ولو قدر أنك كنت مجنونا حقا فعليك دية الرجل تدفعها عنك العاقلةإلى أوليائه ، والعاقلة هم عصبتك، قال ابن قدامة في المغني: عمد الصبي والمجنون خطأ تحمله العاقلة. وقال أيضا ابن قدامة في المغني: ولا حدَّ على الصبي والمجنون وإن باشرا القتل وأخذا المال لأنهما ليسا من أهل الحدود، وعليهما ضمان ما أخذا من المال في أموالهما، ودية قتيلهما على عاقلتهما. ولا إثم عليك. لقوله صلى الله عليه وسلم: رفع القلم عن ثلاث: عن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يفيق، وعن النائم حتى يستيقظ. رواه أحمد وأبو داود. ولكن أوجب بعض أهل العلم الكفارة مع ذلك، فعليك أداء الكفارة ولو كنت مجنونا وهو قول الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة، وهو الراجح إن شاء الله. قال في الفواكه الدواني وهو مالكي: قال خليل: وتؤخذ كفارة القتل من مال الصبي والمجنون، لأنها من باب خطاب الوضع كالزكاة. أخبار 24 | العلاج النفسي.. هوية ضائعة بين الضمان الصحي وشركات التأمين. انتهى. وقال في أسنى المطالب مع روض الطالب: وتجب الكفارة في مال الصبي والمجنون إذا قتلا كما علم مما مر، ويعتق الولي عنهما من مالهما كما يخرج الزكاة عنهما منه. انتهى. وقال ابن قدامة في المغني: وإذا قتل الصبي والمجنون، وجبت الكفارة في أموالهما.
وأيضاً: فإنه إن كان متعديّاً: فلا أثر لإذن الولي في إسقاط الضمان ، وإن لم يكن متعديّاً: فلا وجه لضمانه. فإن قلت: هو متعدٍّ عند عدم الإذن ، غير متعد عند الإذن ؟ قلت: العدوان ، وعدمه ، إنما يرجع إلى فعله هو ، فلا أثر للإذن وعدمه فيه ، وهذا موضع نظر" انتهى من "زاد المعاد" (4/128 – 130). ثانيا: المرجع في كون الطبيب قد اختار الدواء المناسب، كما وكيفاً، إلى الأطباء. وعليه، فإذا قال ثلاثة من الأطباء الثقات: إن ما قمت به من حقن المريض بالقليل من الكالسيوم ، كان هو المناسب لحالته: فقد أديت ما عليك، ولا ضمان حينئذ ؛ فلا يلزمك دية ، ولا كفارة. جاء في الموسوعة الفقهية (12/ 138): ".. فلا ضمان على طبيب وبزاغ (جراح) وحجام وختان ما دام قد أذن لهم بهذا ولم يقصروا، ولم يجاوزوا الموضع المعتاد، وإلا لزم الضمان... وفي "القُنْيَة" ـ من كتب الأحناف ـ: سئل محمد نجم الدين عن صبية سقطت من سطح، فانفتح رأسها، فقال كثير من الجراحين: إن شققتم رأسها تموت. 18 حقاً قانونياً لحماية المريض النفسي من سوء المعاملة. وقال واحد منهم: إن لم تشقوه اليوم تموت، وأنا أشقه وأُبرئها، فشقه، فماتت بعد يوم أو يومين. هل يضمن؟ فتأمل مليا ، ثم قال: لا، إذا كان الشق بإذن، وكان الشق معتادا، ولم يكن فاحشا خارج الرسم (أي العادة).
وقال في "تحفة المحتاج" (3/182): " ونقل عياض الإجماع على عدم وجوبه ، واعتُرض بأن لنا وجهاً بوجوبه إذا كان به جرح يخاف منه التلف ، وفارق وجوب نحو: إساغة ما غص به بخمر ، وربط محل الفصد ؛ لتيقن نفعه " انتهى. وفي حاشيته: " في باب ضمان الولاة من الأنوار عن البغوي أنه إذا علم الشفاء في المداواة وجبت " انتهى. المريض النفسي يدخل الضمان المطور. وفي حاشية قليوبي وعميرة" (1/403): " وقال الإسنوي: يحرم تركه في نحو جرح يظن فيه التلف كالقصد " انتهى. وما ذكروه من الفرق بين التداوي وبين إساغة الغصة ولو بالخمر ، أو ربط الفصد ، والحكم بوجوب هذين لتيقن نفعهما ، يفيد بأن الدواء إذا تُيقن نفعه وجب ، إذا كان المرض مما يخشى منه التلف ، فيدخل في ذلك إيقاف النزيف ، وخياطة الجروح ، وبتر العضو التالف المؤدي إلى تلف بقية البدن ، ونحو ذلك مما يجزم الأطباء بنفعه وضرورته ، وأن تركه يؤدي إلى التلف أو الهلاك. وقد أخذ مجمع الفقه الإسلامي بالقول بوجوب التداوي إذا كان تركه يفضي إلى تلف النفس أو أحد الأعضاء أو العجز ، أو كان المرض ينتقل ضرره إلى غيره ، كالأمراض المعدية. انظر نص قرار المجمع في جواب السؤال رقم ( 2148). وبناء على ذلك: فإن كان المرض المسئول عنه مما يؤدي إلى تلف النفس أو أحد الأعضاء ، في حال ترك التداوي ، فإنه يجب أخذ الدواء ، ولا يجوز الإعراض عنه ، في قول من ذكرنا من الشافعية ، وما اختاره علماء مجمع الفقه الإسلامي.
أخذوه قدوة في أخلاقهم ومعاملاتهم. يقول صلى الله عليه وسلم في حديثه الشريف: "ما منكم يؤمن حتى أكون أعزّ إليه من أبيه وولده وسائر الناس". [8]وأيضاً سبيل لتحقيق رضى الله ، ومحبته له ، من خلال السير على سنته ، واتباع أوامره ، والصلاة عليه ، وذكره. حديث للرسول عن الحب بين الرجل والمراه بالفيديو الجماع. [9] وبذلك توصلنا إلى خاتمة المقال الذي ذكر حديث الرسول في الحب ، حيث أوضح شكل الحب في بيت النبي ، والحب في الإسلام ، بالإضافة إلى توضيح ما ورد في الحديث النبوي الشريف. عن حب الله والمحبة بين الزوجين ، وذكر فضل حب رسول الله صلى الله عليه وسلم.. المصدر:
ويحث المسلمون المسلم على حب أخيه المسلم. من خلال المحبة بين المسلمين طريق إلى الجنة ، وأبسط أشكال انتشار الحب هو نشر السلام بين الناس ، والله أعلم. [3] حكم المحبة والتعاون بين المسلمين حديث النبي في حب الله الحب في الله من أجمل صور الحب ، حيث لا رجاسات أو فجور في هذا الحب ، ويوجد خير واستقامة لمن يحبون بعضهم البعض ، حيث يأخذ كل طرف باليد للآخر من أجل خير الآخر ونفعه وما يرضي الله. حديث الرسول عن الحب. حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: "سبعة الله ظلل يوم القيامة الذي لا ظل فيه إلا ظله: إمام عادل ، وشاب نشأ في عبادة الله ، ورجل" ذكر الله في صحراء ففاتحت عينيه ، ورجل معلق قلبه في المسجد ، ورجلين يحبان بعضهما البعض في سبيل الله ". [4]بمعنى أن الذين يحبون بعضهم البعض في سبيل الله يخلصون من حرارة يوم القيامة بحبهم النقي في سبيل الله ، لذلك حرص الرسول على الأخوة بين المهاجرين والأنصار ، وهو دعا المسلمين إلى الأخوة والرحمة والتعاضد فيما بينهم. حديث النبي عن الحب والزواج خلق الله تعالى الزوجين ليعيشا لبعضهما البعض ، وينشأ بينهما جو من المودة والمحبة ، وهو أمر سكنه الإنسان بالفطرة. فزوّجها بميسّر ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لم ير لمن يحب بعضهم مثل الزواج".
وقال أبو هريرة رضي الله عنه: "كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنظرت إليها؟ قال: لا. قال: فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئًا" (رواه مسلم والنسائي والطبراني). حديث للرسول عن الحب بين الرجل والمراه موضوع. وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل" (رواه أبو داود والطحاوي وأحمد وابن ماجه). وعن سهل بن أبي حثمة أنه قال: "رأيت محمد بن مسلمة يطارد بثينة بنت الضحال فوق أجران لها ببصره طردًا شديدًا، فقلت: أتفعل هذا وأنت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا أُلقيَ في قلب امرئٍ خطبة المرأة فلا بأس أن ينظر إليها" (الحديث رواه أحمد وابن ماجه والطحاوي). وفي الصحيح كان مغيث يمضي خلف زوجته بريرة بعد فراقها له، وقد صارت أجنبية عنه، ودموعه تسيل على خديه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا ابن عباس ألا تعجب من حب مغيث بريرة، ومن بغض بريرة مغيثًا، ثم قال لها لو راجعته، فقالت: أتأمرني؟ فقال: إنما أنا شافع، قالت: لا حاجة لي فيه" (رواه البخاري). وقد قال الإمام ابن حجر العسقلاني شارح البخاري تعليقًا على هذا الحديث: "فيه إن فرط الحب يُذهِب الحياء لما ذكر من حال مغيث وغلبة الوجد حتى لم يستطع كتمان حبها، وفي ترك النكير عليه بيان جواز قبول عذر من كان في مثل حاله ممن يقع ما لا يليق بمنصبه إذا وقع بغير اختياره" (فتح الباري، ج 9، ص 325).
قالت: يا رسول الله أتأمرني؟ قال: "إنما أنا شافع", قالت: لا حاجة لي فيه [2]. ويقول ابن عباس: "ذاك مغيث عبد بني فلان -يعني زوج بريرة- كأني أنظر إليه يتبعها في سكك المدينة يبكي عليها" [3]. قصة أبوبكر والجارية وهذا الصديق أبو بكر رضي الله عنه يمر في خلافته بطريق من طرق المدينة، فإذا جارية تطحن برحاها وتقول: وهويته من قبل قطع تمائمي متمايسًا مثل القضيب الناعم وكأن نور البدر سُنّة وجهه ينمي ويصعد في ذؤابة هاشم فدقّ أبو بكر عليها الباب فخرجت إليه فقال: ويلك أحرة أنت أم مملوكة؟! فقالت: بل مملوكة يا خليفة رسول الله. قال فمن هويت؟! فبكت ثم قالت: بحق الله عليك إلا انصرفت عني. أحاديث عن الحب بين الرسول وزوجاته - الجواب 24. قال: لا أريم أو تعلميني. فقالت: وأنا التي لعب الغرام بقلبها فبكت لحب محمد بن القاسم فصار أبو بكر إلى المسجد وبعث إلى مولاها فاشتراها منه, وبعث إلى محمد بن القاسم بن جعفر بن أبي طالب، وقال: هؤلاء فِتَنُ الرجال. وكم مات بهن من كريم, وعطب عليهن من سليم. قصة المحب مع علي أُتيَ علي بن أبي طالب رضي الله عنه بغلام من العرب وجد في دار قوم بليل فقال له: ما قصتك ؟! فقال: لست بسارق, ولكني أصدقك: تعلقت في دار الرباحي خَــودة يدل لها من حسنها الشمس والقمر لها من نبات الروح حسن ومنصب إذا افتخرت بالحسن صدقها الفخر فلما طرقت الدار من حب مهـجة أتيت وفيها من توقــدها جمـر تبادر أهـل الـدار لي ثم صَيَّـحوا هو اللص محتوم له القتـل والأسر فلما سمع علي شعره رقَّ له، وقال للمهلب بن رباح: اسمح له بها نعوضك منها.
حديث الرسول عن الحب هو عنوان هذا المقال الذي سيتطرق إلى أسمى المشاعر الإنسانية، الواجب تواجدها بين البشر، حيث أن المودة والعاطفة مشاعر ضرورية لتآلف الناس بين بعضهم البعض، وإنَّ دين الإسلام يرفض جميع أشكال البغض والقطعية بين المسلمين، ويرفض كل ما يؤدي لذلك، وفي هذا المقال سنتعرف على الحب في الإسلام، وحديث الرسول عن الحب، وعن الحب في الله أو بين الأزواج والاعتراف بالحب، وعن محبة رسول الله، والحب في بيته الشريف. الحب في الإسلام الإسلام دين إنسانية ورحمة، يتناسب مع الفطرة البشرية ، ويراعي حاجة البشر للحب، بل ويحث عليه، فنجد أنَّ الإسلام دعا إلى المحبة والمودة بمختلف أشكالها، فدعا المسلمين إلى حب الله ورسوله، وحب بعضهم البعض وتعاضدهم وتلاحمهم، ودعا الأزواج إلى أن يحبوا بعضهم، ودعا الآباء إلى أن يحبوا أبنائهم ويلاطفوهم، ودعا الأبناء إلى حب آبائهم والبر بهم، وحث الإسلام على تسهيل أمور الزواج لجمع المتحابين ببعضهم، وغيرها من الصور المختلفة من الحب التي أكدَّ الإسلام على أهميتها وضرورتها. [1] حديث الرسول عن الحب إنَّ حديث الرسول عن الحب هو وارد في قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: " وَالذي نَفسي بِيدِهِ، لا تَدخلونَ الجنةَ حتى تُؤمِنُوا، ولا تُؤمِنوا حتى تَحابُّوا " [2] ، فقد أكدّ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- على أهمية الحب بين البشر، وإنَّ ذلك وارد في الكثير من الأمثلة في مختلف مواقف حياته، من خلال تعامله مع أزواجه، ومع بناته، ومع صحابته وسائر المسلمين، وحثِّه المسلم على محبة أخيه المسلم، فإنَّه من خلال الحب بين المسلمين يوجد طريقٌ إلى الجنة، وإن من أبسط الصور التي يمكن من خلالها نشر الحب هي إفشاء السلام بين الناس، والله أعلم.
فقال يا أمير المؤمنين سله من هو لنعرف نسبه؟! فقال: النهاس بن عيينة العجلي. فقال: خذها فهي لك. قصة البدوي العاشق ومن غرائب القصص ما ذكر أن المهدي خرج إلى الحج حتى إذا كان في السفر يتغدى فأتى بدوي فناداه: يا أمير المؤمنين, إني عاشق! ورفع صوته. فقال للحاجب: ويحك ما هذا؟! قال: إنسان يصيح إني عاشق! قال: أدخلوه. فأدخلوه عليه، فقال: من عشيقتك؟! قال: ابنة عمي. قال: أولها أب؟ قال: نعم, قال: فما له لا يزوجك إياها؟! قال:ها هنا شيء يا أمير المؤمنين. قال: ما هو؟ قال: إني هجين. قال له المهدي: فما يكون؟! قال: إنه عندنا عيب. فأرسل المهدي في طلب أبيها فأُتي به, فقال: هذا ابن أخيك؟ قال: نعم. قال: فلم لا تزوجه كريمتك؟! فقال له مثل مقالة ابن أخيه. وكان من ولد العباس وعنده جماعة. حديث للرسول عن الحب بين الرجل والمراه ليله الدخله. فقال: هؤلاء كلهم بنو العباس وهم هجن ما الذي يضرهم من ذلك؟ قال: هو عندنا عيب. قال: زوجه إياها على عشرين ألف درهم, عشرة آلاف للعيب, وعشرة آلاف مهرها. قال: نعم. فحمد الله وأثنى عليه وزوجه إياها. فأتى ببدرتين فدفعهما إليه, فأنشأ الشاب يقول: ابتعت ظبيـة بالغــلاء وإنما يعطي الغـلاء بمثلها أمثـالي وتركت أسواق الصباح لأهلها إن الصباح وإن رخصن غوالي فالحب الذي يبقى مقيدًا بلجام العفاف والتقوى لا حرج فيه, وسبيله الوحيد النكاح كما أخبر الحبيب صلى الله عليه وسلم, فإن لم يحصل كان الصبر مع مرارته هو الحل الوحيد.