نعم. فتاوى ذات صلة
ــــــــــــ بقلم عبد الدائم الكحيل
الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فهذه الآية مما أشكل على المفسرين فاختلفوا فيها اختلافا شديدا، حتى قال العلامة ابن عاشور في (التحرير والتنوير): عدت هذه الآية من مشكلات القرآن، وتردد المفسرون في تأويلها ترددا دل على الحيرة في تقويم معناها. ومرجع ذلك إلى تقويم معنى العرض على السموات والأرض والجبال، وإلى معرفة معنى الأمانة، ومعرفة معنى الإباء والإشفاق. اهـ. ونحن ننقل للأخ السائل عيون ما ذكره المفسرون مما يزيل ـ إن شاء الله ـ أصل إشكاله. قال القرطبي في تفسيره: قال العلماء: معلوم أن الجماد لا يفهم ولا يجيب، فلا بد من تقدير الحياة على القول الأخير. وهذا العرض عرض تخيير لا إلزام. والعرض على الإنسان إلزام. { إنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَواتِ وَالأرْضِ} - إسلام أون لاين. وقال القفال وغيره: العرض في هذه الآية ضرب مثل، أي أن السموات والأرض على كبر أجرامها، لو كانت بحيث يجوز تكليفها لثقل عليها تقلد الشرائع، لما فيها من الثواب والعقاب، أي أن التكليف أمر حقه أن تعجز عنه السموات والأرض والجبال، وقد كُلفه الإنسان وهو ظلوم جهول لو عقل. وهذا كقوله: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل) [الحشر: 21]- ثم قال: (وتلك الأمثال نضربها للناس) [الحشر: 21].
"تفسير ابن كثير" (6 / 489). وقال الطبري رحمه الله: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ما قاله الذين قالوا: إنه عُنِي بالأمانة في هذا الموضع: جميع معاني الأمانات في الدين وأمانات الناس وذلك أن الله لم يخص بقوله: (عَرَضْنَا الأمَانَةَ) بعض معاني الأمانات لما وصفنا" انتهى. "تفسير الطبري" (20 / 342). وقال القرطبي رحمه الله: الأمانة تعم جميع وظائف الدين على الصحيح من الأقوال ، وهو قول الجمهور " انتهى. "الجامع لأحكام القرآن" (14 / 252) وقال السعدي رحمه الله: جميع ما أوجبه الله على عبده أمانة ، على العبد حفظها بالقيام التام بها ، وكذلك يدخل في ذلك أمانات الآدميين ، كأمانات الأموال والأسرار ونحوهما ، فعلى العبد مراعاة الأمرين ، وأداء الأمانتين ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) " انتهى. تفسير " إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض " | المرسال. "تفسير السعدي" (ص 547). وقال الشنقيطي رحمه الله: ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه عرض الأمانة ، وهي التكاليف مع ما يتبعها من ثواب وعقاب على السماوات والأرض والجبال ، وأنهن أبين أن يحملنها وأشفقن منها ، أي: خفن من عواقب حملها أن ينشأ لهن من ذلك عذاب الله وسخطه ، وهذا العرض والإباء والإشفاق كله حق ، وقد خلق الله للسماوات والأرض والجبال إدراكا يعلمه هو جل وعلا ، ونحن لا بعلمه ، وبذلك الإدراك أدركت عرض الأمانة عليها ، وأبت وأشفقت ، أي: خافت " انتهى.
وكذا قال الضحاك بن مزاحم وجويبر وابن زيد وغيرهم. انظر: "تفسير الطبري" (19/196-200) ، "تفسير ابن كثير" (6/488) ، "تفسير القرطبي" (14/257). فليس معنى الآية أن الله تعالى عرض علينا الأمانة قبل أن نوجد ونخلق ، ونحن في علم الغيب ، فاخترنا تحملها ، ثم لما خلقنا نسينا هذا التخيير ، الذي لم نوفق فيه ، فهذا غير صحيح ، لعدة أوجه: أولا: أنه قول لا دليل عليه ، بل الدليل على خلافه. ثانيا: المراد بالإنسان في الآية هو آدم أبو البشر عليه السلام كما تقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف ، فليس كل الناس خيروا فاختاروا أجمعون تحملها ، وإنما اختار تحملها أبوهم ، وكانوا له في ذلك تبعا. ما معنى: {إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ}؟. ثالثا: هذا الاختيار الحاصل هو في الحقيقة تشريف من الله تعالى ، وتوفيق منه لآدم عليه السلام وذريته ، لأن تحمل الأمانة والقيام بأعمال العبودية لله ، من صلاة وصيام وزكاة وذكر وبر وحسن خلق وغير ذلك: هو من باب الكرامة والتشريف والتوفيق ، وليس بسبب عدم التوفيق في الاختيار. وقد قيل: إن الإنسان لم يخير ، وإنما أخبر الله تعالى أنه حملها ، ولم يخبر أنه خيره ، فحمّله الله إياها إكراما له وتشريفا، لكنه قصّر في تحملها، قال القرطبي رحمه الله: " هَذَا الْعَرْضُ على السموات والأرض والجِبال عَرْضُ تَخْيِيرٍ لَا إِلْزَامٍ.
(إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض) تلاوة رائعة وخاشعة للشيخ ياسر الدوسري | Yasser Al-Dossary - YouTube
وإنما خص القواعد من النساء بهذا الحكم - وهو جواز وضع الجلباب أو العباءة إذا كان ما تحتها من الثياب ساترا لما يجب ستره - لانصراف الأنفس عنهن، وتخفيف الأمر عليهن في هذه السن المتقدمة، ولا يفهم من هذه الرخصة التحرر التام للنساء العجائز؛ فإن هذه الرخصة مقرونة بالنهي عن التبرج بالزينة التي تتزين بها النساء لأزواجهن من كشف بعض عوراتهن، واقترن بالآية أيضا ذكر استحباب التعفف حتى عن الأخذ بهذه الرخصة من تخفيف الثياب الظاهرة للنساء القواعد. وقيل: لا بأس بالنظر منها إلى ما يظهر غالبا وهو مذهب الحنابلة، إذ لا مذهب للرجال فيهن، فأبيح لهن ما لم يبح لغيرهن، وأزيل عنهن كلفة التحفظ المتعبة لهن. معايير الجودة الشاملة في المستشفيات - موضوع. وفسر الحنابلة إباحة النظر إلى ما يظهر غالبا عند كلامهم على نظر الرجل إلى ذوات محارمه وإلى المخطوبة، قال البهوتي: « (و) لرجل أيضا نظر وجه ورقبة ويد وقدم ورأس وساق ( ذات محارمه) قال القاضي على هذه الرواية يباح ما يظهر غالبا كالرأس واليدين إلى المرفقين». وبناء على ما سبق: فمذهب جمهور العلماء أن القواعد من النساء لا يجوز لهن كشف شيء من عوراتهن أمام الرجال الأجانب، وإنما لهن الرخصة في التخفف من الثياب الزائدة التي ترتديها المرأة المشتهاة اجتنابا لفتنة الناظرين إليها وإن لم تكن تظهر شيئا من العورة وإنما مجرد ثياب خفيفة قريبة من وصف البدن.
وعند ذهابها إلى مطار الملك عبد العزيز في جدة منعت من السفر كون اسمها مدرجا على قائمة المنع من السفر. وفي9 آذار/مارس 2005 استُدعيت عن طريق ذويها وتم التحفظ عليها لـ«خطورة الفعل الذي قامت به» وفق تصور الجهات الأمنية، هذه الخطورة تجسدت في تواصلها مع عناصر تنظيم «القاعدة» في العراق عبر شبكة الإنترنت وتحديدا قائده السابق أبو مصعب الزرقاوي. وذكرت بعض المصادر أن أن وفاء تزوجت في العراق من الزرقاوي. وفي نيسان/أبريل 2005 تم تسليمها لذويها بعد أخذ «التعهدات اللازمة» عليها. القواعد من النساء غير متبرجين بزينه. وتقول المصادر إن هذا الإجراء حصل «تقديرا لأسرتها، ولأن ولاة الأمر حريصون على إنهاء القضايا التي يكون أحد أطرافها امرأة». وأوضحت الجمعية الوطنية لحقوق الإنسان في السعودية أنها حصلت على المعلومات من خلال أقوال الأشخاص الذين شاركوا في تهريب وفاء اليحيا عبر الحدود السعودية - اليمنية، ثم انتقلت من اليمن إلى العراق عن طريق سورية. وقالت إن المعلومات التي حصلت عليها الجمعية من الجهات الأمنية وبعض العائدين من العراق تفيد بمقتلها هناك، فيما لا يزال مصير أبنائها الذين غادروا برفقتها مجهولا. وأشارت إلى أن انضمام اليحيا إلى «القاعدة» في العراق ثبت خلال لقائها بعض الفتيات اللواتي أكدن ذلك، ومن خلال الرسائل الإلكترونية التي كانت تتخاطب بها مع آخرين في تنظيم «القاعدة» في العراق بقيادة الزرقاوي قبل مقتله.
بارك الله فيك ـ وجزاك الجنة.
أخبار الآن | دبي - الإمارات العربية المتحدة - ( صحيفة الشرق الأوسط) تتولى النساء في تنظيم القاعدة، كما في التنظيمات الأخرى، مهمات ترويجية، كما يأخذن على عاتقهن تجنيد النساء عبر الانترنت. ومع الوقت تزيد فاعلية الحضور النسائي في التنظيميات الإرهاب. وهذا الحضور النسائي ليس جديدًا في التنظيمات المتطرفة. وننشر هنا بعضا من الوجوه النسائية في تنظيم القاعدة، والاتي تولين مسؤوليات جساماً، أو نفذن مهمات عسكرية وأمنية وغيرها. أم أسامة مصرية اعتقلتها السعودية لنشاطها في الذراع الإعلامية النسائية لتنظيم القاعدة. وهي مسؤولة تحرير مجلة «الخنساء» الإلكترونية المتطرفة التي صدرت عام 2004. تراجعت بعد مناصحتها، وأصدر تنظيم القاعدة بيانا يعلن فيه التبرؤ منها وأنها منافقة. وبث التلفزيون السعودي اعترافاتها في 14 يوليو (تموز) 2008. مورييل ديغوك بلجيكية فجرت نفسها في بغداد بتاريخ 9 نوفمبر 2005 ضد دورية أميركية. القواعد من النساء. أسلمت وتزوجت شخصا مغربيا وغيرت اسمها إلى مريم، وتعد أول انتحارية في العراق، وبذلك تكون من قصت شريط الانتحاريات من الجناح النسوي لـ«القاعدة» في العراق. بنت نجد سعودية دخلت على الإنترنت بأسماء مستعارة عديدة منها «بنت نجد، والأسد المهاجر، والغريبة، والنجم الساطع» لنشر أفكار «القاعدة»، وهي المسؤولة الإعلامية لتنظيم القاعدة على الإنترنت.