ما كل زول يعوض / تفسير آية يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ

ودمت متميز 05 / 06 / 2011, 09: 07 PM # 5 ما كل زول يعوض بـزول = و لا كـل الأزوال مملوحـه الأخ أبو خالد البجادي أشكرك جزيل الشكر لقد أفدتنا وزدتنا أفادك الله وزادك من فضله وقد زودتنا بمعلومه جديده عن تلك القصيده وعن قايلها وأنني اشكرك على المجهود الذي بذلته.

1. Untitled — ‏”ماكل زولٍ يعوض بزول ... ولا كل الازوال مملوحه”
2. ما كل زول يعوض بزول - منتديات الوئام
3. تفسير آية يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ
4. فصل: قال الفخر:|نداء الإيمان

Untitled — ‏”ماكل زولٍ يعوض بزول ... ولا كل الازوال مملوحه”

‏ 2 - Opia: ‏الشعور الغامض بالحمَاس عند النظر لعينيّ شخص ما ، مما يجعلك تشعر بالتوتر و العدائية و الضعف في آنٍ واحد ‏ 3 - Monachopsis: ‏الشعور المستمر لكن غير ملحوظ بكونك لست في المكان الصحيح. ‏ 4 - Énouement: ‏المرَارة التي تصيبك عند اكتشاف كيف اصبحت الامور و عدم القدرة على اخبار ذاتك في الماضي ان لا تقلق. ‏ 5 - Vellichor: ‏الانجذاب لمتاجر الكتب القديمة. ‏ 6 - Rubatosis: ‏ادراكك المزعج بدقات قلبك. ‏ 7 - Kenopsia: ‏الجو الغريب البائس الذي تشعر به عند دخول مكان اعتاد ان يكون مليئًا بالبشر و لكنه الان هاديء و مهجور. ‏ 8 - Mauerbauertraurigkeit: ‏الرغبه الغير مُفسرة بابعاد كل البشر عنك ، حتى اصدقائك و من تُحب. ‏ 9 - Jouska: ‏محادثه خياليه لا تكف عن تمثيلها في عقلك. ما كل زول يعوض بزول - منتديات الوئام. ‏ 10 - Chrysalism: ‏الخشوع و الاطمئان عند تواجدك داخل المنزل اثناء وجود عاصفة في الخارج. ‏ 11 - Vemödalen: ‏الاحباط عند تصوير شيء رائع و استيعاب ان هناك الاف الصور المشابهه ، مثل تصويرك للبرق او القمر.. الخ. ‏ 12 - Anecdoche: ‏محادثه يتحدث فيها كل الاشخاص لكن لا احد يستمع. ‏ 13 - Kuebiko: ‏الشعور بالتعب و الارهاق بسبب تعنيف غير محسوس و نفسي ممن حولك او من نفسك.

ما كل زول يعوض بزول - منتديات الوئام

وعلم. لا ترخصنا نفداك. التعديل الأخير تم بواسطة أبو محمد ابن الشايب; 28-03-2010 الساعة 03:34 PM

[17] [18] مراجع [ عدل]

وفي رواية ثالثة عند الطبري، والطبراني عن أبي أمامة الباهلي، وفيها: فقال الأعرابي: أنا ذا، فقال: (ويحك، ماذا يؤمنك أن أقول: نعم، ولو قلت: نعم؛ لوجبت، ولو وجبت لكفرتم، ألا إنه إنما أهلك الذين قبلكم أئمة الحرج، والله لو أني أحللت لكم جميع ما في الأرض، وحرمت عليكم منها موضع خف، لوقعتم فيه) فأنزل الله عز وجل عند ذلك: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم}. قال الهيثمي في "مجمع الزوائد": "رواه الطبراني في "المعجم الكبير" وإسناده حسن جيد"، وسكت عنه الحافظ ابن حجر في "الفتح". وقال الحافظ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم": "في إسناده ضعف". هكذا جاء في سبب نزول هذه الآية الكريمة. وقد أورد جمهور المفسرين هذه الأحاديث عند تفسيرها. تفسير آية يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ. ثم يقال في التعليق على هذه الروايات التالي:أولاً- ذكر أهل الحديث أن حديث عليٍّ رضي الله عنه في سؤالهم عن الحج، أفي كل عام؟ في إسناده ضعف، ومن ثم فلا يُحتج به على سب نزول هذه الآية. ثانياً- علق ابن عاشور على حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند البخاري بما يفيد استبعاده كسبب للنزول. والظاهر أن قول ابن عباس في الحديث: (كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء) هذا رأي لابن عباس رضي الله عنهما، ومما يؤيد هذا أنه خالف أنساً، وأبا موسى الأشعري رضي الله عنهما في أن سببها كثرة الأسئلة، التي لا نفع فيها، ولا طائل تحتها.

تفسير آية يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ

ثم أكثر أن يقول سلوني فبرك عمر على ركبتيه فقال: «رضينا بالله ربًا وبالإسلام دينًا وبمحمد نبيًا» فسكت ثم قال: عرضت علي الجنة والنار أنفًا في عرض هذا الحائط فلم أر كاليوم في الخير والشر. قال ابن شهاب: فأخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: قالت أم عبد الله بن حذافة لعبد الله بن حذافة ما سمعت بابن قط أعق منك أمنت أن تكون أمك قارفت بعض ما تقارف أهل الجاهلية فتفضحها عن أعين الناس؟ فقال عبد الله بن حذافة: لو ألحقني بعبد أسود للحقته زاد في رواية أخرى قال قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الآية {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} أخرجاه في الصحيحين. (خ) عن ابن عباس قال: كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل: من أب؟ ويقول الرجل: تضل ناقته أين ناقتي؟ فأنزل الله هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} الآية كلها وقيل نزلت هذه الآية في شأن الحج عن علي بن أبي طالب قال لما نزلت {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلًا} قالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل عام؟ فسكت فقالوا يا رسول الله صلى الله في كل عام؟ قال: «لا ولو قلت نعم لوجبت» فأنزل الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} أخرجه الترمذي وقال حديث غريب.

فصل: قال الفخر:|نداء الإيمان

(م) عن أبي هريرة قال: خطبنا رسول الله فقال: «يا أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا» فقال رجل: أفي كل عام؟ فسكت حتى قالها ثلاثًا ثم قال: «ذروني ما تركتكم ولو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم وإنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه».