وهذه الحلوى قد تكون وصلتْنا من عاداتٍ في تونس التي تسمّيها «المقروض» وتفخر بها وهي من أطيب حلاواتهم. قال ابن أبي دينار عنهم «عجبت لمن في بيته المقروض كيف ينام الليل». الوالي أحمد باشا يقرّر سنة 1862 نصب الأراجيح في أعياد المسيحيين كان العيد فرصة ينتظرها الأولاد للإنطلاق في لهوهم ولعبهم وصرف ما جمعوه من قروش وبارات ومتاليك من المعايدات. ويصار في آخر رمضان الى نصب قلّابات وأراجيح في ساحة عصور. وجاءت أقدم إشارة لنصبها في بيروت عندما وقع الأمير محمد الأخ الاكبر للأمير بشير الشهابي الكبير عن هذه القلابات سنة 1767م ولاقى حتفه. ويظهر ان استعمال القلابات والأراجيح اقتصر على أعياد المسلمين حتى سنة 1862م عندما صدر أمر أحمد باشا والي إيالة صيدا بنصبها في أعياد المسيحيين أيضاً لتنزيه أولادهم فجرى ذلك في أيام عيد الفصح. وكان المجلس البلدي في بيروت يؤجر ساحة عصور (السور) لأصحاب الأراجيح أيام العيد عن طريق التلزيم (ولكن بشفافية؟). وجرى في حوادث سنة 1890م إبطال استعمال القلابات والأراجيح في الاستانــة (أي اسطنبول) وكذلك في بيروت، إلّا انها بقيت تنصب في العشر الأواخر وأيام العيد بين العطفات. ويحفظ كثير من المخضرمين أجزاء من الأغاني التي كان يرددها الأولاد أثناء تأرجحهم ولازمتها: «يا ولاد محارم يويو.. أيتها المرأة الحائض، أتمي صيامك فالحيض لا يفطر | Marayana - مرايانا. »، وفي سنة 1909 لفت الشيخ أحمد طبارة أنظار المسؤولين الى ما يحدث في ساحة السور من الأمور المغايرة للشرع والقانون من لعب القمار والتبرّج والتهتك ونحوه لافتاً الانتباه الى محلات الحرج التي نقلت إليه بعد ذلك الأراجيح وصندوق الفرجة وباعة الملبس والكبيس الخ.. * مؤرخ
لما كانت الأيام العشرة الأولى من شهر رمضان شاقّة على الصائمين لأن فيها التبديل الكليّ لنظام المعيشة والطعام، قالوا في اليوم العاشر «إذا عشّر بشّر»، فان العشر الأواخر منه شاقة أيضاً ولكن لسبب آخر يتمثل في الحزن لقُرب رحيل الشهر وألم فراقه. ومن هنا نشأت فكرة الاستعداد لرحيله وتوديعه بالحفاوة والتكريم وبمثل ما استقبل به من بهجة وسرور وترحيب. ولا يخفى ما في الوداع من غصّة حزن ورنّة أسى. وللعشر الأواخر مكانة خاصة في نفوس الصائمين. جاء في أمثال العرب قولهم «وقع رمضان في الواوات» يريدون انه جاوز العشرين فلا يذكر بعد اليوم العشرين إلّا بواو العطف: واحد (و) عشرين, اثنين (و) عشرين الخ.. ما قبل حرف العطف يسمى - موقع محتويات. وكذلك قولهم «وقع الشهر في الأنين» مرادهم انهم يقولون فيه أحد وعشرين وثاني وعشرين، فيكون الأنين فيه. ومن أمثال عامتهم «إذا وقع رمضان في الأنين خرج شوال من الكمين». ليلة القدر خير من ألف شهر من المتفق عليه ان ليلة القدر هي في العشر الأواخر. وقد سُمّيت كذلك لعظمها وشرفها وقدرها، وقيل سمّيت بذلك لازدحام الملائكة فيها حتى تضيق عليهم أو لأن للطاعة فيها قدراً عظيماً والله أعلم. وذكر أن من أراد أن يعرف ليلة القدر فلينظر الى غرّة رمضان فان كان يوم الأحد فليلة القدر ليلة التاسع والعشرين، وان كان يوم الإثنين فليلة القدر الحادي والعشرين، وان كان يوم الثلاثاء فليلة السابع والعشرين، وان كان يوم الأربعاء فليلة تسعة عشر، وان كان يوم الخميس فليلة الخامس والعشرين، وان كان يوم الجمعة فليلة سبعة عشر، وان كان يوم السبت فليلة الثالث والعشرين، وقيل ان الحكمة في إخفائها ليكون الإنسان متيقظاً مواظباً على الطاعات مجتهداً في التماسها.
وكأنما قد أصبحت هذه العادة من لوازم الصيام. وقد حصل جدل في حينه بين الشيخ عبد القادر قباني صاحب جريدة «ثمرات الفنون» ومحمد رشيد الدنا صاحب جريدة «بيروت» حول العادات التي كانت تمارس في العشر الأواخر. وصار التحذير من المفاسد التي تترتب عليها بسبب اجتماع الناس رجالاً ونساء في الليالي ولأن ذلك كان يؤدي الى التشويش على الذين يعتكفون في المساجد. ودعت «الثمرات» الى نبذ هذه العادة السيئة وما جرى في المآذن من الزينة وإنشاد القصائد والموشحات بأصوات مطربة وألحان معجبة. فيما رأت صحيفة «بيروت» بأن التوحيش والتوديع كان بمرأى من الحكومة وأن هذه لو رأته مخالفاً لإرادتها ومبايناً للمراسم الشريفة لما تغافلت عنه وأن ما وقع تلك السنة (1886م) لا يوجب سوء الظن. ويلفت النظر ما كتب في حينه من أن الدولة العثمانية سنّت للمؤذنين الإعلام بيوم الجمعة ثلاث مرات في المآذن، وسنّت لهم التوديع في الليالي الأخيرة من رمضان وأمرت المؤذنين بأن يكثروا من التسبيح والتهليل وإنشاد قصائد المديح النبوي. وسُئل العلماء في تلك السنة عن شرعية ما كان يحصل من البدع مثل انتقاء أصحاب الأصوات الرخيمة وإصعادهم الى منارات المساجد وإيقاد المصابيح أمام المساجد مع الألعاب النارية مما يستدعي اجتماع الناس رجالاً ونساء في الساحات والسطوح للفرجة والطرب وخلط التسبيح والتهليل بالأناشيد الغزلية.
الأغلبية الساحقة، إن لم نقل كل النساء المسلمات، يعتقدن أن الحيض مفطر؛ وهذا الاعتقاد راجع بالأساس إلى فتاوى وكلام الشيوخ المدنس، وليس إلى كلام الله المقدس. محمد زكريا لغمام، باحث في الدين الاسلامي وفي المركز المغربي للدراسات الثقافية لقد ابتليت هذه الأمة بوجود شيوخ وفقهاء جعلوا من كتب الأئمة والفقه والتراث، المشرع الأول لأحكامهم بدل القرآن. ثلة من تجار الدين يمارسون الدجل والكذب والخداع على الناس، فأصبح المسلم الآن يعرف الشيخ أكثر من معرفته للقرآن الكريم؛ وأصبح يأخد الدين من الفقهاء ونسي بأن هناك قرآنا هو الأولى بالتدبر والتفكر. فقهاء وشيوخ هجروا القرآن الكريم وهو كلام الله الذي "لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ۖ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ" (فصلت 42). تركوه واستبدلوه بكتب الفقه والتراث فأضلوا الناس عن طريق الحق… ولكي لا نطيل الحديث عن هؤلاء الدجالين ودورهم الرئيسي في تخريب عقول المؤمنين والمؤمنات، نعطي مثالا عن الضلال الذي يمارسونه في حق المرأة المسلمة ويتمثل في منعها من إتمام صيام شهر رمضان المبارك بحجة دم الحيض والنفاس. إذا تدبرنا القرآن، سنرى أن الله لم يقل أبدا أن الحيض مفطر، بل وضح لنا الله أن صيام رمضان يكون بالامتناع عن الأكل والشرب والممارسة الجنسية.
في منتصف آذار الحالي، أقفل باب الترشح للانتخابات النيابية المقررة في 15 أيار المقبل، على 155 طلبا تقدمت بها نساء للمشاركة في الاستحقاق الانتخابي، من أصل 1043 طلباً إجمالياً. هذا العدد الذي شكل نسبة 15 بالمئة من المعدل العام، شهد ارتفاعاً عن الدورة السابقة التي انعقدت في العام 2018، وضمت 111 مرشحة من أصل 976. بعد ما شهدته المرشّحات في الدورة الماضية، من استخفاف بقدرتهنّ على مشاركة رجال السياسة في لبنان باستلام مقاليد الحكم، توازياً مع حملة التنمّر الواسعة التي تعرضن لها من مستخدمي مواقع التواصل الإجتماعي على مظهرهنّ، والدور الذي أناطه المجتمع بالنساء والذي يحدّ من قدرتهن على اتخاذ القرار، بالإضافة إلى تجاهلهن من قبل الأحزاب وبعض وسائل الإعلام التابعة لها، لم يكن من المتوقع أن تشهد الانتخابات الحالية اقبالاً كثيفاً كهذا. فندق شرفة الخليج. الانتخابات النيابية و200 سيدة تطلب ذلك مساراً طويلاً، كان لـ"fifty fifty" الدور الأبرز فيه، حيث استحدثت المنظّمة التي تقدم منذ عام 2013 دعماً للسيدات على كافة الاصعدة للوصول إلى المناصفة في لبنان، 3 مشاريع هدفها زيادة مشاركة المرأة في السياسة. ويتم خلالها، العمل مع السّيدات اللواتي ترغبن بالترشح للانتخابات المقبلة وتشجيعهن على ذلك.
التصنيف: فندق اربع نجوم الموقع: شارع الأمير تركي المدينة: الخبر الفئة: فنادق وقاعات, فنادق رقم الهاتف: +966-138810000
وأردفت: "نريد نساء في مجلس النواب وهذا الأساس. نحن نعمل الآن على قانون الكوتا ، الذي تبنته النائبة عناية عز الدين ، واحيل الى اللجان المشتركة. ولكن إذا أردنا أن نفكر بشكل صحيح، من الصعب جدا أن يتغير في هذه الدورة، ولكن من الممكن أن يقرّ للدورة المقبلة في عام 2026، بالتالي نحن نكمل العمل على أمل أن يتغير الأمر". وشددت على أن "هدفنا وجود أكبر للمرأة في السياسة، لأننا نؤمن أنه لا يمكن النهوض بالبلد بفريق واحد". تغيير صورة النساء مجتمعيا لا يقتصر إشراك النساء في السياسة على وجودهن في مجلس النواب فقط، بل يتطلب الأمر تماساً أكثر مع الناس ومشاكلهن اليومية، ما يساعد على تقبّل وجودهن النساء السياسي. يعلن فندق شرفة الخليج عن حاجته الي الوظائف الاتية (نسخة) في شركة شركة روز بارك - الخبر - بيت.كوم. هذا ما تحاول "المنظمة الدّولية للتقرير عن الديمقراطية-DRI"، التي تعمل منذ العام 2016 مع البلديات واللامركزيّة الإدارية والبرلمان، القيام به، حيث خلقت برنامجا مدته 6 أشهر، لتدريب السيّدات اللواتي يرغبن بالترشح للانتخابات البلدية. وفي هذا الإطار، أكّدت منسقة البرامج في المنظمة غاييل يوسف، في حديث لـ"النشرة"، أن "DRI دربت العام الماضي 50 امرأة للمشاركة في الانتخابات البلديّة، وهدفنا هذه السنة تدريب 45 امرأة".