انتهى من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء. وقال الشيخ عطية صقر رحمه الله من كبار علماء الأزهر عن هذه الأبراج وما ينشر فيها: وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من التصديق والتشجيع لهذه الوسائل الكاذبة لمعرفة المستقبل. وتقدم الكلام كثيرا عن ذلك في عنوان "علم الغيب ". وفى الحديث الذي رواه مسلم: من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تُقبل له صلاة أربعين يوما. والعراف كما قال البغوي: هو الذي يدَّعي معرفة الأمور بمقدمات وأسباب يستدل بها على مواقعها، وقيل: هو الكاهن الذي يخبر عن بعض المضمرات فيصيب بعضها ويخطئ أكثرها ويزعم أن الجن تخبره بذلك. وقد جاء في الكاهن حديث: من أتى كاهنا فصدقه بما قال فقد كفر بما أُنزل على محمد. رواه البزار بإسناد جيد قوي. والذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم هو حصر علم الغيب في الله تعالى. هل علم الفلك حرام؟ - اسئلة واجوبة. وما ينشر في الصحف من الطوالع وحظوظ أصحابها يطلق عليه اسم التنجيم، وجاء فيه حديث أبى داود وابن ماجه وغيرهما: من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد. قال الحافظ: والمنهي عنه من علم النجوم ما يدعيه أهلها من معرفة الحوادث الآتية في مستقبل الزمن كمجيء المطر وهبوب الريح وتغير الأسعار ونحو ذلك، ويزعمون أنهم يدركون ذلك بسير الكواكب واقترانها وافتراقها وظهورها في بعض الأزمان، وهذا علم استأثر الله به، لا يعلمه أحد غيره، فأما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم والذي يعرف به الزوال وجهة القبلة وكم مضى من الليل والنهار وكم بقى فإنه غير داخل في النهى.
حكم قراءة الأبراج في الإسلام حرام أم حلال ؟ هذا سؤال سيطر على عقول مشاهدي قناة (mbc masr) إم بي سي مصر، بعدما استضاف الإعلامي عمرو أديب في برنامج الحكاية، إحدى خبيرات ما يسمى "علم الفلك والأبراج". ويخشى المتابعون أن يقعوا في المحظور والحرام من خلال متابعة توقعات الأبراج لعام 2021، لا سيما أن أديب يكرر استضافة ذات الشخصية للعام الثاني على التوالي؛ زاعما أن بعضا من توقعاتها حدثت بالفعل خلال 2020. وقال الدكتور عمر عبد الكافي الداعية المصري: من أتى إلى عراف أو كاهن وصدقه بما قال فقد برأت منه ذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل قراءة الابراج حرام : هل الابراج الروحانية محرمة - مملكة الشيخ الدكتور أبو الحارث للروحانيات والفلك. خرج من الملة. قس عليها قراءة الفنجان والمندل والكف والكوتشينة. وأضاف الشيخ عبد الكافي: إن لم يصدقه فيما قال، فلا يقبل له عملا لمدة 40 يوما. لأنه بذلك يشجع العراف والكاهن وضارب المندل وضارب الودعة وقارئ الكف. وكأننا نصدق غيبا غير غيب الله ولا يعلم الغيب إلا الله. حكم الأبراج إسلام ويب: بدوره، أكد موقع إسلام ويب أنه لا يجوز المطالعة في الأبراج؛ لمعرفة ما يحدث مستقبلا، موضحا أن الغيب لله، فقد قال تعالى: (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً) [الجن: 26] وقال تعالى: (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله).
وقطع العلاقات المحرمة، والإكثار من الصوم خاصة في الأيام الباردة والقصيرة؛ فإنه له وجاء؛ أي: وقاية من الحرام، ومن تاب تاب الله عليه، نسأل لك التوفيق والسداد، والله تعالى أعلم.
منذ بداية القرن الثامن عشر نجح "إيمانويل كانط" ( Emanwel kant) (1724-1804) - وعددٌ من الباحثين - في التوصُّل إلى أن الجغرافيا لا تنتمي إلى العلوم أو الأدب؛ وإنما طريقة ثالثة للمعرفة، لها منهجيتها وشخصيتها المميزة التي تنفرد بها؛ وذلك على اعتبار أنها تتجه لدراسة ترتيب الحقيقة الإنسانية في المكان، منفردة بذلك عن العلوم الطبيعية التي توجه اهتمامًا لدراسة العَلاقة بين الأشياء المتشابهة [1]. هل علم الفلك والابراج حرام - إسألنا. ولا شكَّ أن قضية المنهج تثارُ بحدَّة في العلوم الاجتماعية بشكل عام؛ وذلك لطبيعة تفاعلها مع فلسفة العلم والأبستمولوجيا، وقياسًا بتعدُّد الظواهر الاجتماعية وطرائق بحثها (ميدانيًّا) ، وإذا أردنا ضبط منهج الجغرافيا، فلا مناص من أنه سيكون لصيقًا بالتصور الذي نحدِّد به موضوعها، وهنا يجدر بنا إثارة الملاحظات التالية [2]: • لقد حصلت اهتمامات واجتهادات كبيرة في قضية منهج الجغرافيا منذ الخمسينيات، وهو تقدم إيجابي في هذا المضمار. • جلُّ المجهودات التي تَمَّت في إطار الجغرافيا الجديدة اهتمَّتْ بالمناهج، وواكبتْ ما سمي بالتكميم ( Formalisation). • انطلاق موجةِ "الجغرافيا الجديدة" جعلها تحملُ في طياتها ابتكارات همَّت وسائل البحث الجغرافي وطوَّرته؛ لتنتهي بظهور فكرة ما سمي "بالنموذج والنظرية" ، وحتى نسلط بعض الضوء على السؤال: منهج أم مناهج؟ نورد جدولاً عن الباحث الجغرافي المغربي "محمد بلفقيه"، يلخِّص أهم اتجاهات الفكر الجغرافي المعاصر؛ من حيث إشكالياته، ومنابعه الفلسفية والمنهجية.
خامسًا: من شروط المسح أن تكون الجواربُ ساترةً للمفروض، ومعنى ذلك أن تكونَ ساترةً للكعبين، فإن لم تكن كذلك فلا يجوزُ المسح عليهما، وألا تكون شفافة رقيقة، ويجوزُ المسحُ على الجورب المخروقِ إذا كان الخرق يسيراً. أما المسألةُ الثالثةُ: فما هي طريقة المسح على الخفين؟ ومتى يبدأ حساب مدة المسح؟ أما كيفية المسح: فإذا وصل المتَوَضِّئُ إلى قدميه وعليهما الجوربين، وقد أدخلهما على وضوء كما مر معنا، فإنه يبلل يده بالماء، ويمسح بيده على ظاهر قدمه من أطراف أصابع الرجلين إلى بداية ساقه فقط، ويكون المسح باليدين معاً على الرجلين جميعًا. أحكام المسح على الخفين عند المذاهب الأربعة والشافعية - موقع مُحيط. وأما متى يبدأ حساب مدة المسح: فهي من أول مسحٍ بعد الحدث، وليس من أول وقتِ لُبْسِ الجوربِ كما يظُنُّ البعض، وهذه مسألةٌ مهمةٌ فَلْيُنْتَبَهْ لهذا الأمر. وأضربُ مِثَالًا لتوضيح المسالة: لو أنَّ أَحَدَكُمْ لَبِسَ الْجَوْرَبَ لِصَلاةِ الفجرِ من هذا اليومِ بعد أن أتم الوضوء، ثم أَحدَثَ وتوضأَ في الساعة العاشرة، فيكون ابتدَأَ مدة مسحِهِ من الساعةِ العاشرةِ من صباحِ هذا اليومِ إلى الساعةِ العاشرةِ من صباحِ يومِ السبتِ، فإذا تمَّتِ المدةُ خلعهما، ووجب عليه غسل رجليه إذا توضأ. أما المسألة الرابعة: فهي عن مبطلات المسح على الخفين وهي: أولًا: انتهاء المدة، فإذا انتهت مدةُ المسحِ فلا يمسحْ عليهما حتى يَخْلَعَهُمَا، ثم يتوضأ وضوءًا كاملًا، ويغسل قدميه، ثم يلبسهما.
والأحكام السابقة تتعلّق بالمصلّي المؤدي صلاته في المسجد، أمّا المؤدي صلاته في البيت فلا يجوز له الجمع بين الصلاتين بسبب المطر، سواءً كان منفرداً أو في جماعةٍ عند الفقهاء القائلين بمشروعية الجمع بسبب المطر، إذ إنّ المشقة منتفيةٌ في حقّه، كما لا يلحقه أي أذى أو حرجٍ بسبب المطر. أسباب أخرى للجمع غير المطر الجمع بسبب السفر اختلف العلماء في حكم الجمع بين الصلاتين بسبب السفر، وبيان خلافهم فيما يأتي: المالكية: يجوز الجمع في السفر إن كان براً فقط لا بحراً، سواءً أكان السفر لمسافاتٍ طويلةٍ أم قصيرةٍ، بشرط ألّا يكون المسافر عاصياً في سفره *. طريقه المسح علي الخفين عند المالكيه. الحنابلة: يجوز الجمع في السفر الطويل إن كان في غير أمرٍ محرّمٍ أو مكروهٍ، وأن يكون لمسافة يومين؛ فالجمع من الرخص الثابتة لدفع المشقة والحرج. الحنفية: لا يجوز الجمع في حالة السفر، ورد في كتاب الدر المختار الحنفي: "ولا جمع بين فرضين في وقتٍ بعذر سفرٍ ومطرٍ". الشافعية: يجوز الجمع للسفر إذا كان السفر طويلاً. الجمع في عرفة ومزدلفة اتّفق العلماء على أنّ جمع الصلاتين في الحجّ سنةٌ متفقٌ عليها، فيجمع الحاج جمع تقديمٍ في عرفة بين صلاتي الظهر والعصر، ويجمع جمع تأخيرٍ في مزدلفة بين صلاتي المغرب والعشاء.
واختلف العلماء في جواز التيمم بدل الوضوء بسبب برودة الماء إن خاف المسلم وقوع الضرر على نفسه من الماء البارد، ولم يستطع تسخين الماء، وفيما يأتي بيان أقوال الفقهاء في ذلك: قول المالكية: يجوز للمسلم أن يتيمم إن خاف على نفسه من البرد. قول الحنابلة: يجوز التيمم في البرد إن تعذّر تسخين الماء، وانعدمت وسيلة التدفئة، وخاف المسلم من تلف عضوٍ ما. قول الشافعية: يجوز التيمم إن تعذّر تسخين الماء، وتحقّق الخوف من تلف الأعضاء الظاهرة. كيفية المسح على الخفين | المرسال. قول الحنفية: يجوز التيمم بسبب برودة الماء في حالة الخوف من الموت، أو الخوف من تلف الأعضاء، أو الخوف من المرض، وذلك إن كان المسلم على جنابةٍ، وانعدمت وسيلة تسخين الماء، أمّا في حالة الحدث الأصغر* فلا يجوز للمسلم التيمم بسبب البرد. للمزيد من التفاصيل عن جمع وقصر الصلاة الاطّلاع على المقالات الآتية: ((كيفية أداء صلاة الجمع والقصر)). ((طريقة الجمع والقصر للمسافر)). ((شروط جمع الصلاة)). _____________________________________________________________________________ الهامش *الرخصة: تحوّل الأمر الأصلي إلى يُسرٍ وتخفيفِ، ومثالها صلاة السفر، وورد لفظ الرخصة في قول النبي -صلّى الله عليه وسلّم-: (إنَّ اللهَ يحبُّ أن يُؤْخَذَ برُخَصِه، كما يكرَه أن تُؤْتَى معصيتُه).
أما عن كيفية المسح: فهي أن يبل المتوضئ يديه بالماء ثم يمرهما على ظاهر خفيه أو جوربيه فقط، اليد اليمنى على القدم اليمنى واليسرى على اليسرى، مرة واحدة، ومع بعضهما، مثلما يفعل بالأذنين، من أطراف أصابع القدمين إلى بداية الساق، وإن لم يتيسر ذلك بدأ باليمنى ثم اليسرى، وذلك عند كل وضوء. قال علي -رضي الله عنه-: " لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يمسح على ظاهر خفيه " رواه أبو داود. إن بعض المسلمين يمسح على ظاهرهما وباطنهما وجانبيهما، ولا شك أن هذا العمل ليس من السنة. واعلم -أخي المسلم- أن بداية توقيت المسح تكون من أول مسحةٍ بعد حدث، وليس من لبسهما، فلو لبست الجوربين على طهارة بعد صلاة العشاء مثلا ثم لما استيقظت لصلاة الفجر توضأت ومسحت عليهما، فإن بداية المسح تكون من هذه المسحة، ولك أن تمسح إلى مثل هذا الوقت من الفجر لليوم التالي إن كنت مقيماً. أحكام المسح على الخفين عند المذاهب الأربعة. ثم اعلم -أيها المسلم الكريم- أن بعض الناس يغسل رجله اليمنى ثم يدخلها في الجورب، ثم يغسل رجله اليسرى ثم يدخلها في الجورب الآخر، وهذا أمر مرجوح؛ لأنه في الحقيقة لم يتحقق لبسهما على طهارة. قال العلامة ابن باز -رحمه الله-: لا يجوز للمسلم أن يمسح على الخفين إلا إذا كان قد لبسهما بعد كمال الطهارة، والذي أدخل الخف أو الشراب برجله اليمنى قبل غسل رجله اليسرى لم تكمل طهارته.
تاريخ النشر: الأحد 25 جمادى الآخر 1434 هـ - 5-5-2013 م التقييم: رقم الفتوى: 206302 13984 0 228 السؤال سؤال عن الوضوء والمسح على الجوارب، هل أغسل غسلة وأمسح على الاثنين؟ أم أغسل غسلتين الأول غسلة، ثم أمسح، والثاني غسلة، ثم أمسح؟.
((الفتاوى الكبرى)) (5/303). انظر أيضا: المبحث الثَّاني: المسح على الجوارب. المبحث الثَّالث: المسح على النَّعلينِ. المبحث الرابع: حُكم المسح على اللَّفائف. المبحث الخامس: هل الأفضلُ المسحُ على الخُفَّين، أم خَلْعهما وغَسْل الرِّجلينِ؟.