( يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز) قوله تعالى: ( ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز) اعلم أنه سبحانه لما بين من قبل أنهم يعبدون من دون الله ما لا حجة لهم فيه ولا علم ، ذكر في هذه الآية ما يدل على إبطال قولهم. تفسير آية: { ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله ...}. [ ص: 60] أما قوله تعالى: ( ضرب مثل) ففيه سؤالات: السؤال الأول: الذي جاء به ليس بمثل فكيف سماه مثلا ؟ والجواب: لما كان المثل في الأكثر نكتة عجيبة غريبة جاز أن يسمى كل ما كان كذلك مثلا. السؤال الثاني: قوله: ( ضرب) يفيد فيما مضى والله تعالى هو المتكلم بهذا الكلام ابتداء ؟ الجواب: إذا كان ما يورد من الوصف معلوما من قبل جاز ذلك فيه ، ويكون ذكره بمنزلة إعادة أمر قد تقدم. أما قوله: ( فاستمعوا له) أي تدبروه حق تدبره ؛ لأن نفس السماع لا ينفع ، وإنما ينفع التدبر.
مدة الفيديو 02 minutes 48 seconds نشر اليوتيوبر المصري محمد شبراوي حلقة جديدة من سلسة "أمثالنا" عبر قناته على يوتيوب، بعنوان (ضرب الله مثلًا). وقال شبراوي: في قوله تعالى (إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا)، قال الزمخشري في (الكشاف) "ولله در التنزيل وإحاطته بفنون البلاغة وشُعبها، لا تكاد تستغرب منها فنًا إلا عثرت عليه فيه على أقوم مناهجه، وأشد مدارجه". ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له جهاز. وتابع: تزيد قناعتك بقوة الأمثال إذا علمت أن الكتب السماوية استعملتها، وفي القرآن الكريم يقول ربنا عز وجل (وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ ۖ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ)، ويقول عزّ من قائل (وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ). وأضاف: ضرب الله المثل لتقريب مفهوم قدرته وإعجازه، فقال سبحانه (يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ ۚ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ ۖ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ۚ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ).
هذا والذباب من أضعف مخلوقات الله وأحقرها ولهذا [ قال: ( ضعف الطالب والمطلوب)]. قال ابن عباس: الطالب: الصنم ، والمطلوب: الذباب. واختاره ابن جرير ، وهو ظاهر السياق. وقال السدي وغيره: الطالب: العابد ، والمطلوب: الصنم.
« يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ » خاشعة بصوت الشيخ عبد الباسط رحمه الله - YouTube
الغَرَض الذي سِيقَتْ له: تقرير توحيد الله في ألوهيته وربوبيته، وأسمائه وصفاته، وتحقير الأصنام والأوثان وكل ما عُبد مِن دون الله. ومناسبتها لما قبلها: أنه لما ذكر أن الكفار يعبدون من دون الله ما لم يُنزِّل به سلطانًا، وأشار إلى جهل هؤلاء الكافرين، ذكر هنا مثلًا يقرر عجز الأصنام، وأنها تضعف أمام الذباب. وقوله جل وعلا: ﴿ ضُرِبَ مَثَلٌ ﴾؛ أي: جُعل للأصنام في مهانتها وعجزها؛ مثل قوله: ﴿ فَاسْتَمِعُوا لَهُ ﴾؛ أي: أنصتوا وأصغوا لذلك المثل وتفهَّموه، ثم بين ذلك المثل فقال: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ﴾ إلى آخر الآية. وقوله: ﴿ تَدْعُونَ ﴾؛ أي: تعبدون. والمراد بقوله: ﴿ مِنْ دُونِ اللَّهِ ﴾ يعني: الأصنام وجميع ما يعبد سوى الله عز وجل. و(الذباب) واحد الذِّبان - كغراب وكغربان - وهو معروف، ويطلق على النحل كذلك. ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له بجوائز “aips” رئيس. وقيل: أصل اشتقاق اسمه من ذبَّ إذا طرد، وآب إذا رجع؛ لأنك تذبُّه فيرجع عليك، وهو أجهل الحيوانات، وإنما ضرب به المثل لشدة ضعفه ووهنه وجهله وحقارته. وقوله: ﴿ وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ ﴾؛ أي: ولو اجتمعت كل الأصنام وسائر الأنداد على خلق ذبابٍ لعجزوا عن ذلك، فكيف يليق بالعاقل أن يتخذها آلهة مِن دون العزيز الجبار.
ضعف الطالب والمطلوب قيل: الطالب الآلهة والمطلوب الذباب. وقيل بالعكس. ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. وقيل: الطالب عابد الصنم والمطلوب الصنم ؛ فالطالب يطلب إلى هذا الصنم بالتقرب إليه ، والصنم المطلوب إليه. وقد قيل: وإن يسلبهم الذباب شيئا راجع إلى ألمه في قرص أبدانهم حتى يسلبهم الصبر لها والوقار معها. وخص الذباب لأربعة أمور تخصه: لمهانته ، وضعفه ، ولاستقذاره ، وكثرته ؛ فإذا كان هذا الذي هو أضعف الحيوان وأحقره لا يقدر من عبدوه من دون الله - عز وجل - على خلق مثله ودفع أذيته فكيف يجوز أن يكونوا آلهة معبودين وأربابا مطاعين. وهذا من أقوى حجة وأوضح برهان.
ونسأل الله العلي القدير أن يجعل هذا العمل خالصا لوجه تعالى وأن يبارك فيه إنه سميع مجيب. المجلة السنة العدد التاريخ الهدي النبوي الأولى الأول ربيع الثاني سنة 1356 هـ
رابط التسجيل في المنجز التربوي بجدة بنين, بنات 1441. 30
وشهدت جلسات اليوم الأخير كذلك مشاركة الباحثة صالحة المالكي بورقة بحثت في "تداخل الأنواع الأدبية في رواية (حالة كذب) لعبدالعزيز الصقعبي"، حيث تتفق مع سابقيها في أن أبرز ملامح تطور الأدب العربي في الألفية الثالثة يتمثل في بروز ظاهر تداخل الأنواع الأدبية، وكسر الحواجز التصنيفية فيما بينها وقد تعددت المصطلحات التي تشير إلى التداخل الذي حصل بين الأنواع الأدبية. جانب من الحضور ويظهر الدكتور عبدالعزيز خوجة د. جريدة الرياض | الرياضة في عهد الملك سلمان.. منجزات تاريخية وجـود سعودي عالمي على مختلف الصـعد. عبدالله دحلان د. عبدالله الغذامي ومدير العلاقات بأدبي جدة عبدالله الدوسي د. ياسر مرزوق والبيان الختامي
«قراءة النص 16» يختتم جلساته بمناقشة تداخل الأجناس الأدبية في النصوص الإبداعية رئيس نادي جدة الأدبي د. عبدالله السلمي خمس توصيات دونها المشاركون في ملتقى قراءة النص في دورته السادسة عشرة، بعد ختام فعالياته الأربعاء الماضي، سابقين هذه التوصيات برفع شكرهم الجزيل لمقام خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود -حفظه الله- لدعمه المستمر، واهتمامه الدائم بالثقافة والمثقفين، مشيرين إلى أن قرار مجلس الوزراء المتضمن إنشاء الهيئات الثقافية التي من ضمنها (الأدب والنشر والترجمة) يعدّ دعماً للثقافة والأدب في المملكة العربية السعودية، ويهدف إلى الارتقاء بالثقافة لتُصبح نمط حياة، وتُسهم في النمو الاقتصادي، وتُعزّز من مكانة المملكة دولياً. كما رفع المجتمعون شكرهم لمقام ولي عهده الأمين صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز لاهتمامه المباشر بكل ما يحقق لمملكتنا رؤيتها الطموح في شتى المجالات، وإلى صاحب السمو الملكي مستشار خادم الحرمين الشريفين أمير منطقة مكة المكرمة الأمير خالد الفيصل، وسمو نائبه وسمو محافظ جدة لمباركتهم إقامة الملتقى لهذا العام، ودعمهم للحركة الثقافية والأدبية بالمنطقة، وأوكلوا لرئيس النادي الأدبي الثقافي بجدة رفع برقية باسمهم إلى مقام سمو أمير المنطقة وسمو نائبه وسمو محافظ جدة.