وهذه الرواية توافق سابقتها من حيث المعنى، والاختلاف بينهما من جهة الراوي. وقد ذكر الرازي في تفسيره رواية ثالثة، يوافق مضمونها مضمون الروايتين السابقتين مع زيادة معنى، تقول الرواية: "إن عثمان بن مظعون رضي الله عنه، قال: ما أسلمت أولاً إلا حياء من محمد عليه السلام، ولم يتقرر الإسلام في قلبي، فحضرته ذات يوم، فبينما هو يحدثني إذ رأيت بصره شَخَصَ إلى السماء، ثم خفضه عن يمينه، ثم عاد لمثل ذلك، فسألته فقال: بينما أنا أحدثك إذا بجبريل نزل عن يميني، فقال: يا محمد! إن الله يأمر بالعدل والإحسان. إن الله يأمر بالعدل والإحسان، العدل: شهادة أن لا إله إلا الله، والإحسان: القيام بالفرائض، وإيتاء ذي القربى: صلة ذي القرابة، وينهى عن الفحشاء: الزنا ، والمنكر: ما لا يُعرف في شريعة ولا سنة، والبغي: الاستطالة قال عثمان: فوقع الإيمان في قلبي، فأتيت أبا طالب فأخبرته، فقال: يا معشر قريش! اتبعوا ابن أخي ترشدوا، ولئن كان صادقاً أو كاذباً فإنه ما يأمركم إلا بمكارم الأخلاق ". هذا حاصل ما ورد من روايات تتعلق بسبب نزول هذا الآية، وهي في المحصلة تدور حول صحابي كان قد أسلم بداية؛ حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم بعد أن سمع هذه الآية استقر الإيمان في قلبه.
"إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ" (90) النحل آية جامعة، تجمل أوامر الله ونواهيه، وتستنبط منها قواعد عامة تسير حياة كاملة للمؤمنين، بمفرداتها الدقيقة توضع القواعد العامة للمجتمع المسلم، بل لكل البشر، الذين ترتسم أمامهم منارات المنهج الرباني الذي يتحقق به العدل والطمأنينة والأمن. يقول العز بن عبدالسلام في قواعد الأحكام عن هذه الآية إنها "أجمع آية في القرآن للحث على المصالح كلها، والزجر عن المفاسد بأسرها قوله تعالى: "إن الله يأمر... الآية"؛ فلا يبقى من دقيق العدل وجليله إلا اندرج في (الآية)". يبدؤها الله سبحانه بتوكيد، ثم اسمه العظيم ليأخذ النفس إلى عظمة الآمر الناهي سبحانه وتعالى، ثم يجمل الله عز وجل من بعد أوامره ونواهيه، موضحاً أهمية وعظه بها. و"العدل" هو "القسط والموازنة"، كما قال الحافظ ابن كثير، أو هو شهادة أن لا إله إلا الله كما نقله الحافظ عن ابن عباس رضي الله عنهما. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة النحل - إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى - الجزء رقم7. أو هو الإنصاف كما قاله أبو حيان، أو هو "فعل كل مفروض من عقائد ، وشرائع، وسير مع الناس في أداء الأمانات، وترك الظلم والإنصاف، وإعطاء الحق"، مثلما نص ابن عطية الأندلسي.
إن الله يأمر بالعدل والإحسان💚 #روائع_التراويح - YouTube
، فيما كنت أجالسك؟ ما رأيتك تفعل كفعلك الغداة! قال: وما رأيتني فعلت؟ قال: رأيتك شَخَص بصرك إلى السماء، ثم وضعته حيث وضعته على يمينك، فتحرفت إليه وتركتني، فأخذت تنغض رأسك، كأنك تستفقه شيئاً يقال لك، قال: وفطنت لذلك؟ فقال عثمان: نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاني رسول الله آنفاً –جبريل- وأنت جالس. قال: رسولُ الله؟ قال: نعم قال: فما قال لك؟ قال: { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}، قال عثمان: فذلك حين استقر الإيمان في قلبي، وأحببت محمداً صلى الله عليه وسلم » (المسند: 4/330). القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النحل - الآية 90. قال ابن كثير بعد أن ساق هذا الحديث: "إسناد جيد متصل حسن، قد بُيِّن فيه السماع المتصل. وقد ذكر الواحدي هذه الرواية في كتابه (أسباب النزول) كسبب لنزول هذه الآية، ولم يذكر السيوطي في كتابه (لباب النقول في أسباب النزول) شيئاً بصدد هذه الآية. وروى الإمام أحمد أيضاً عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه، قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جالساً، إذ شَخَصَ بصره، فقال: أتاني جبريل، فأمرني أن أضع هذه الآية بهذا الموضع من هذه السورة: { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ}" (قال ابن كثير: إسناده لا بأس به).
وقوله: { وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ} أي: ويطلب الكف عن كل ما قبح وزادت شناعته من الذنوب ؛ كالزنا ونحوه. والمنكر: الإثم وعموم المعاصي التي يأباها الشرع ويُنكرها، وهو من عطف العام على الخاص، والبغيُ الظلم ، وقيل: الكبر ، وتخصيصه بالذكر للمبالغة في الزجر عنه؛ لأنه سريع المصرع، وهذا كقوله: { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ} [الأعراف: 33]. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النحل - الآية 90. وقوله تعالى: { يَعِظُكُمْ}؛ أي: يرشدكم ويذكركم بما يذكره لكم من الأوامر والنواهي، فإنها كافية في باب الموعظة والتذكير. والجملة حال مِن فاعل يأمر وينهى، أو مستأنفة. وقوله: { لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}؛ أي: إرادة أن تتعظوا، والجملة تذييل للتعليل. وهذه أجمع آية في القرآن لفِعل الخير وترك الشر، ولو لم يكن في القرآن غير هذه الآية لصدق عليه أنه تبيان لكل شيء، وبسبب هذه الآية أسلم عثمان بن مظعون رضي الله عنه. وقوله: { وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ} معطوف على معنى: { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ} لأنها إنشائية معنى، والتقدير: افعلوا كذا، وانتهوا عن كذا، وأَوْفُوا بعهد الله.
في يوم الصحوة هذا، وغد الخلافة الثانية، القضية قضية العدل بمعنى طرد الظلمة الحاكمين بغير رضى الأمة، وبمعنى جعل الأمر شورى بين المسلمين الأحرار الأبرار، وبمعنى القضاء على الأَثَرَة والطبقية والذئبية الجشعة التي تسود مجتمعاتنا فتسمح لأولياء الشيطان، سراق السلطان، وأعوانهم باحتجان أموال المسلمين واللعب بها وترك سواد الأمة المستضعفة تخوض غمرات الفقر والذل والتحقير. هذا مطلب إحساني إيماني يريد جهادا على كل الواجهات. ويؤتي الله، إن شاء الله، من تصدى له بالنية والإخلاص والإرادة والهمة والذكر ودوام الطلب و«الوقوف على باب الملك» ما آتى الأولين من فضله. أورادُنا ذكر ودعاؤنا الليل وأطراف النهار، فالذكر والدعاء سَبَبُنا السماوي. وسَبَبُنا الأرضي، في السلوك الجهادي، وِرْدُ إعداد القوة، وورد تقويض خيمة الباطل، وورد إقامة دولة القرآن، ودولة العدل والإحسان. ان الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى. إن البر عطاء طَوْعي، وإيتاء للمال والخدمة لوجه الله، وفتوَّة وإيثار، وأخلاق كبار. ولا شك أن في الأمة مروآت عالية، وقلوبا بالتقوى صافية، يكون باعث البر مُحركَها للمشاركة في حمل هموم المستضعفين، ويدفعها حب الله إلى جانب الحق والعدل لتقاتل أولياء الشياطين.
حدثني يعقوب بن إبراهيم قال: ثنا معتمر بن سليمان ، عن الحكم بن أبان ، عن الغطريف ، عن جابر بن زيد ، عن ابن عباس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، عن الروح الأمين ، قال: " يؤتى بحسنات العبد وسيئاته ، فينقص بعضها من بعض ، فإن بقيت حسنة واحدة ، وسع الله له في الجنة " ، قال: فدخلت على يزداد ، فحدث بمثل هذا ؛ قال: قلت: فأين ذهبت الحسنة ؟ قال: ( أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون) ، [ ص: 186] قلت: قوله: ( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين) قال: العبد يعمل سرا أسره إلى الله لم يعلم به الناس ، فأسر الله له يوم القيامة قرة عين. حدثني العباس بن أبي طالب قال: ثنا معلى بن أسد قال: ثنا سلام بن أبي مطيع ، عن قتادة ، عن عقبة بن عبد الغافر ، عن أبي سعيد الخدري ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، يروي عن ربه ، قال: " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ". حدثني أبو السائب قال: أخبرنا ابن وهب قال: ثني أبو صخر ، أن أبا حازم حدثه ، قال: سمعت سهل بن سعد يقول: شهدت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مجلسا وصف فيه الجنة حتى انتهى ، ثم قال في آخر حديثه: " فيها ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر " ثم قرأ هذه الآية ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع) إلى قوله: ( جزاء بما كانوا يعملون).
وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ (80) فلما سمع مقالتهم أهل العلم النافع قالوا لهم: ( ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا) أي: جزاء الله لعباده المؤمنين الصالحين في الدار الآخرة خير مما ترون. [ كما في الحديث الصحيح: يقول الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ، واقرؤوا إن شئتم: ( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون) [ السجدة: 17]. وقوله: ( ولا يلقاها إلا الصابرون): قال السدي: وما يلقى الجنة إلا الصابرون. كأنه جعل ذلك من تمام كلام الذين أوتوا العلم. قال ابن جرير: وما يلقى هذه الكلمة إلا الصابرون عن محبة الدنيا ، الراغبون في الدار الآخرة. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة السجدة - الآية 17. وكأنه جعل ذلك مقطوعا من كلام أولئك ، وجعله من كلام الله عز وجل وإخباره بذلك.
الإنفاق في سبيل الله تعالى: فإنَّ كثرة الإنفاق هو أحد صفات أهل الجنة، وقد ورد ذلك في قوله تعالى: "الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ" [12]. شاهد أيضًا: النعم التي أنعم الله بها على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم كثيرة منها بأن أعطاه نهر في الجنة يسمى نهر ؟ إلى هنا نكون قد وصلنا إلى ختام المقال الذي بيَّن لنا تفسير قوله تعالى فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين، وذكر أنَّه هذه الآية الكريمة من آيات سورة السجدة التي تصف نعيم الجنة وعدم قدرة الإنسان على تخيله ومعرفته، كما تمَّ ذكر بعض الآيات القرآنية التي تصف نعيم الجنة وصفات أهلها، وتمَّ ذكر الحديث القدسي عن نعيم الجنة. المراجع ^ سورة السجدة, الآية 17. ^, القول في تأويل قوله تعالى " فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ", 04/12/2021 النبوات, ابن تيمية، 120، صحيح. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة القصص - الآية 80. ^, شروح الأحاديث, 04/12/2021 ^, وصف الجنة في القرآن الكريم والسنة النبوية, 04/12/2021 سورة النساء, الآية 57. سورة الزخرف, الآية 71. سورة الحديد, الآية 21. ^, صفة الجنة وأهلها, 04/12/2021 سورة الرحمن, الآية 46.
مفردات ذات علاقة: صفة الجنة ترجمة نص هذا الحديث متوفرة باللغات التالية العربية - العربية الإنجليزية - English الفرنسية - Français الإسبانية - Español التركية - Türkçe الأردية - اردو الأندونيسية - Bahasa Indonesia البوسنية - Bosanski الروسية - Русский البنغالية - বাংলা الصينية - 中文 الفارسية - فارسی
(فلا تَعلمُ نفسٌ ما أُخفي لهم من قُرَة ِأعين) هل أنت/ي منهم...! كل عبد يؤمن بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم يحب أن تكون بينه وبين الله خبيئة لا يعلمها أحد غيره إلا الله جل في علاه وحتى أولئك الذين بلغت معاصيهم الذروة في حدها لاشك أنهم سيسعدون بهالذا سأنقل لكم آية من كتاب ربي تحيي في أنفسنا ذاك الشعور وأقرأ الآية بتدبر وترتيل كي تستشعرها. قال تعالى(فلاتعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون) قال الحسن البصري:- أخفى قوم عملهم. فأخفى الله لهم مالا عين رأت ولا أذن سمعت ،ولن يخطرعلى قلب بشر (فلاتعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين) هل أنت منهم!! فما نصيبك من عبادات الخفاء!! فإن كان لك نصـــيب فاستمـــر وهنيئـاً لك وأكثر وإن لم يكن لك كذلك فمن هذه اللحظة اختار/ي عبادة تكن بينك وبين الله وإن كانت قليلة فأحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل.. تنبيــــــه: أساس أعمال الخفاء:- 1)الإخلاص،، 2) المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم.. لأنك ما أديتها إلا لوجه الله تعالى ولننظر ماذا قال الله في المخلصين: " إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ. وَمَاتُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ.