ومما يبين أن هذا مراد النبي صلى الله عليه وسلم أن السائل إنما سأله عن بيع شيء مطلق في الذمة كما تقدم... فلما لم ينه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك مطلقًا، بل قال: « لا تبع ما ليس عندك » ، علم أنه صلى الله عليه وسلم فرق بين ما هو عنده ويملكه ويقدر على تسليمه، وما ليس كذلك، وإن كان كلاهما في الذمة". إذا تقرر هذا، فالصورة المسؤول عنها جائزة بشرط تسليم ثمن المبيع في المجلس، فإن لم يسلم ثمن المبيع فهو وعد غير لازم بالبيع، ولا يجوز إتمام البيع إلا بعد حيازة المبيع؛ لأنه حينئذ يكون بيع دين في الذمة بدين في الذمة وهو باطل بالإجماع،، والله أعلم.
حكم الدروب شيبنج حلال أم حرام في حالة اندراج السلع ة ضمن الأمور المباحة فعليك فقد الالتزام بثلاثة شروط حتى تكون في أمان بعيدا عن الآثم [1]:- محظور بيع كلا من الفضة والذهب والعملات النقدية بدون تقابض في مجلس عقد. أن يقوم الإنسان ببيع أشياء لا يمتلكها ولكن في حالة تواجد عقد سلم للضوابط فيمكنه ذلك. أن يقوم المرء ببيع شئ ما قام بشرائه ولم يقبضه. فهناك أحاديث صحيحة متعددة تؤكد هذه الشروط ومنها سؤال حكيم بن حزام لرسول الله قال "سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله يأتيني الرجل فيسألني البيع لَيس عندي أبيعه منه ثم أبتاعه له من السوق؟ قال لا تبع ما ليس عندك". وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدع قال: قال رسول الله لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك. وحكيم بن حزام قال للنبي: إن الرجل يأتيني فالتمس من البيع ما عندي فأمضي إلى السوق فأشتريه ثم أبيعه منه فقال النبي لا تبع ما ليس عندك. جاء في حديث حكيم ابن حزام المتقدم "إذا اشتريت مبيعا فلا تبعه حتى تقبضه"، وهذا الحكم عام سواء كان للطعام أو غيره لا يجوز أن تقوم ببيع ما اشتريته قبل أن تقبضه وهذا وفقا لمذهب الشافعي رحمه الله.
تاريخ النشر: الخميس 27 رجب 1423 هـ - 3-10-2002 م التقييم: رقم الفتوى: 23159 8471 0 264 السؤال بسم الله الرحمن الرحيمهل يجوز أن أبيع سلعة للزبون ليست عندي ثم أطلبها له سواء بعربون أو بدون عربون مع العلم أنه إذا جاءت البضاعة ولم تناسب الزبون فإنني لا ألزمه بأخذها, الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا يحوز أن يبيع الإنسان سلعة لا يملكها حال العقد، لحديث حكيم بن حزام قال: "أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يأتيني الرجل يسألني من البيع ما ليس عندي، أبتاع له من السوق ثم أبيعه؟ قال: " لا تبع ما ليس عندك " رواه الترمذي والنسائي وأحمد. ولا فرق بين أن تلزمه بالبيع أو تترك له الخيار. فإن طلبها منك دون أن يتم بيع بينكما حتى تشتريها فلا حرج. وانظر الفتوى رقم 19519 والفتوى رقم 9325 والله أعلم.
Powered by vBulletin® Version 3. 8. 11 Copyright ©2000 - 2022, vBulletin Solutions, Inc. جميع المواضيع و الردود المطروحة لا تعبر عن رأي المنتدى بل تعبر عن رأي كاتبها وقرار البيع والشراء مسؤليتك وحدك بناء على نظام السوق المالية بالمرسوم الملكي م/30 وتاريخ 2/6/1424هـ ولوائحه التنفيذية الصادرة من مجلس هيئة السوق المالية: تعلن الهيئة للعموم بانه لا يجوز جمع الاموال بهدف استثمارها في اي من اعمال الاوراق المالية بما في ذلك ادارة محافظ الاستثمار او الترويج لاوراق مالية كالاسهم او الاستتشارات المالية او اصدار التوصيات المتعلقة بسوق المال أو بالاوراق المالية إلا بعد الحصول على ترخيص من هيئة السوق المالية.
السؤال: من المستمع عبد الله محمد عبد الله يمني من بيحان مقيم في الرياض صدر رسالته -سماحة الشيخ- بقوله: إنني أحبكم في الله، ثم يسأل سماحتكم فيقول: ما حكم بيع السلعة لزبون، وبعدما يوافق على سعرها آتي بها من محل ثانٍ وأنا متأكد من كسبي، وجهوني جزاكم الله خيرًا. الجواب: أما المحبة في الله فنقول: أحبك الله الذي أحببتنا له، والتحاب في الله من أفضل القربات، يقول النبي ﷺ: سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق بالمساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خاليًا -يعني: ما عنده أحد- ففاضت عيناه يعني: خوفًا من الله، كل هؤلاء يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، ومنهم المتحابون في الله. ويقول النبي ﷺ: يقول الله يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي جعلنا الله وإياكم وسائر إخواننا من المتحابين فيه . أما بيع السلعة قبل أن تشتريها هذا لا يجوز، لا يجوز للإنسان أن يبيع ما ليس عنده، يقول النبي ﷺ: لا يحل سلف وبيع ولا بيع ما ليس عندك ، وسأله حكيم بن حزام قال: يا رسول الله!
وعلى الرغم من الشعار، كانت هناك فترات من التعاون بين إيران والولايات المتحدة في العراق وأفغانستان خلال فترة جورج بوش الابن، ولا تُنسى واقعة "إيران غيت" التي شهدت على إمكانية التعاون بين إيران وإسرائيل. ومع أن سياسة إيران التي رفعت شعار "لا شرق ولا غرب"، أي اتخاذ خط مغاير بعيداً من التنافس بين المعسكرين الشرقي - السوفياتي والغربي - الأميركي، كانت طهران في الموقع المعادي للإمبريالية. وعلى الرغم من ترويج النظام لعدم التبعية إلى أيّ من القوى المتحكمة في النظام الدولي، إلا أنها دائماً ما اتبعت سياسة تميل نحو الشرق، لا سيما الصين وروسيا ومن قبلها الاتحاد السوفياتي. واستمرت هذه العلاقة لتتوّج فى السنوات الماضية باتفاق الشراكة الاستراتيجية طويل الأمد بين طهران وبكين، وباتفاق آخر بين طهران وموسكو. فما يعتبره خامنئي نظاماً عالمياً جديداً يقوم على التعددية وأفول عصر الهيمنة الأميركية، لا يعني إلا مزيداً من تكريس توجه إيران نحو الشرق وتعزيز سياسة النظر شرقاً لأجل طويل. المواصلات والطرق القديمة قصص وجهود تنتظر التوثيق. ويكرر المتشددون أن أولويتهم ليست العلاقات مع الغرب، إنما النظر شرقاً والاعتماد على القوة المنافسة والمتحدية لقيادة الولايات المتحدة للنظام العالمي، ما يوفر لإيران مظهر المتحدي للقوى العالمية بما يخدم شعارات النظام الثوري الذي يحاول أن يستمد شرعيته من معاداة الغرب.
ومن هذه الإيجابيات أن كتب بعضهم لم تخل من خطرات نقدية ومقارنات أضاءت للباحثين المحدثين السبيل لاستكمال كثير من القضايا التي عرضوا لها. واستطاعوا بهذا أن يتعرفوا إلى أذواق أولئك العلماء الأوائل واتجاهات عصرهم في النقد وغيره. - [تمت الاجابة] مقارنة بين وسائل المواصلات قديما وحديثا. أما السلبيات فقد وردت على ألسنة المحدَثين، وسنحاول ذكرها ونقدها ما أمكن ذلك: ١- قصر النقد القديم عن فهم الشعر القديم؛ لأنه قام على أساسٍ من علوم البلاغة التقليدية، فقصرت عن أن تلفتنا إلى الجمال الحقيقي فيه٢، وذلك أمر بدهي ١ مصطفى ناصف، قراءة ثانية لشعرنا القديم، ص١١ وما بعدها. ٢ محمد النويهي، الشعر الجاهلي منهج في دراسته وتقويمه، ١٤.
دراسة الطرق ومثل هذه الطرق لم يسبق توثيقها في دراسة علميّة متكاملة، فلذا يتطلّب الأمر القيام بهذا العمل الميداني، راجين من الله تعالى أن يوفّقنا ويعيننا على إنجازه على أكمل وجه. وهذه الدراسة تساهم في توثيق جهود الآباء وحفظها، وتثبيت أدوارهم في الحياة في خمسينيات وستينيات وبدايات عقد السبعينيات من القرن الماضي. وهي إضافة علميّة تأريخيّة إلى التّاريخ الاجتماعي والاقتصادي للإمارات في تلك الفترة، إذ كان لهؤلاء الأشخاص أدوار مهمّة في توصيل المسافرين والأغراض والسلع في ظروف صعبة. المواصلات قديما وحديثا في الامارات. أبطال الدروب يتطلّب لإتمام دراسة الطرق القديمة إجراء مقابلات مباشرة مع مَن بقي حيّاً من أبطال الدّروب أولئك، ليتحدّثوا عن أدوارهم وتعبهم ونصبهم وكدّهم والصّعوبات التي واجهتهم، والطّرقات التي سلكوها، وكيف تعاملوا مع الأعطال ومشكلات الدّروب، وأوضاع البيئات التي يمرّون بها، والأهالي الذين يسافرون معهم، وهم أقدر النّاس على الحديث عن شؤونهم وأحوالهم وكيفيّة مواجهتهم لظروف الحياة. وعن طريق هؤلاء السائقين يمكننا أن نتعرّف أنواع السّيّارات التي كانوا يستعملونها في تلك الفترة، ومن أين كانوا يتحصّلون عليها، وما هو مقدار كدّهم وربحهم، والأيّام التي كانوا يقضونها مترحّلين متنقّلين.
وحفظ مثل هذه الوثائق أمر ضروريّ لحماية الإرث الكتابي القديم للدّولة. وهم بلا شك كانوا حريصين على حمل مثل هذه الوثائق خاصّة أثناء عبورهم للحدود بين إمارات الدولة من جهة، وبين سلطنة عمان. ومَن يساهم في هذا البحث الميداني من الشّباب والشابّات، يتدرّبون على العمل الميداني، والبحث في المصادر، وتحليل البيانات، ورسم الخرائط، ومقابلة الرواة والتعامل مع النّاس. فريق عمل يتطلب البحث الميداني حصْر الرواة من كبار السّنّ الممارسين لهذه المهنة، وعدد من الأشخاص الذين سبق لهم السفر مع هؤلاء السائقين لإجراء المقابلات معهم وإعداد قائمة بأسمائهم، والقائمة الأوّليّة، ويتخلّف في الذاكرة أسماء من أمثال: خليفة الميرفي، ومحمد عيون. وعلي بن سبت، ومحمد حسن، وعيسى بن إبراهيم، ومحمد بن عسكر، وصالح أمين، وسعيد بوزنجال، وصالح بن أحمد حنبلوه، وإبراهيم البلوشي، وحي الشريف. والبحث عن المزيد من هؤلاء المكافحين، روّاد الدروب، ومرتادي الطرقات، الدّؤوبين، الصابرين. وجميع هؤلاء كان لهم حظّ وافر من العمل في هذا الميدان الحيوي الذي قضى فيه بعضهم ردحاً من الزمان، وهم بالتالي لديهم ذِكريات كثيرة حول تلك الفترة. المواصلات في الامارات قديما وحديثا. كما يتطلّب تجهيز فريق عمل من الجامعيين الميدانيين لتغطية كل مناطق الدولة، إضافة إلى تصوير الدروب وتوثيقها.