مستشفى الأمل للطب النفسي وعلاج الإدمان بالسعودية طرق التواصل مع مستشفى الأمل للطب النفسي وعلاج الادمان للتواصل مع مستشفى الأمل من خلال حسابهم على موقع تويتر من هنا. للتواصل من خلال صفحة المستشفى على الفيس بوك اضغط هنا. للتواصل من خلال صفحة مستشفى الأمل على انستغرام اضغط هنا. للتواصل من خلال لينكد إن اضغط هنا. للتواصل عبر الهاتف: 00201020226226 مستشفى الدكتور عمرو يسري لعلاج الإدمان بالرياض تعتبر من المستشفيات المرخصة من وزارة الصحة لعلاج الإدمان في مصر وتستقبل المستشفى السعوديين المقيمين في مصر والقادمين من المملكة والرياض إذ تقدم لهم الدعم اللازم للتعافي من الإدمان بكل أنواعه سواء كان مخدرات أو خمور أو عقاقير أو غير ذلك في سرية تامة وعن طريق برامج علاجية متعددة كما توفر هذه المستشفى للمرضى رحلة سياحة علاجية تساعدهم على عبور طريق الشفاء والتخلص من الإدمان والسموم. رقم ابو مشعل لعلاج الادمان حالة. طرق التواصل مع المستشفى من خلال رقم الهاتف: 00201101523499 للتواصل عبر الإيميل اضغط هنا. للتواصل من خلال تطبيق الواتساب عبر هذا الرقم: 00201122525564 أهمية مراكز علاج الادمان تعد من أهم المراكز التي تعالج مرضاها مع نهج متعدد التخصصات بحيث تجري خطط العلاج بالتعاون المشترك مع طب النفس وعلم النفس والأخصائيين الاجتماعيين وتستند خطة العلاج على التركيز على حالة المريض أو الشخص المدمن وجلسات العلاج النفسي مع نخبة من أفضل خبراء العلاج النفسي والإدمان وإعادة التأهيل والوقاية الشخصية التي تُطبق.
وطالب أبو مشعل بإنشاء مركز لعلاج المخدرات غير هادف للربح حيث يقدم به العلاج مجانا بهدف تخليص مدمني المخدرات من هذه الآفة مجانا وأوضح أبو مشعل أن نسبة انتشار المخدرات في مدينة جدة مرتفعة ولها صفة الانتشار السريع بين فئات الشباب بسبب تدني أسعار جرعات الهيروين والمخدرات الثقيلة التي وصل سعرها إلى 15ريالا للجرعة الواحدة فقط مما يجعلها في متناول الجميع. #2 مشاركة: سعودي يخترع علاجا لإدمان المخدرات >>> [align=center] أخي ابو عرادة مشكور على النقل الطيب والذي يبشر بالخير ففي الآونة الأخيرة ظهرت بعض الأمـراض المستعصية كالسرطان والإيدز وغير ذلك والتي يصعب علاجها بإذن الله.. فقد بزغ للعالم علم علماء الأمـة الإسلامية الذي غرب في وقت مضى فقد قرأنا في أحـد الصحف ما توصل إليه العالم المسلم اليمني عبد المجيد الزنداني من أكتشافه عقارا طبيا لمعالجة مرض نقص المناعة الإيدز.. وهـذا يسجل للاسلام والمسلمين أن صدقت المقولة.. ولكن ألا تلاحظ أخي أبو عرادة أن علاج الأدمان يكون في قوة الإيرادة ف الأقلاع والتبوبة أقوى وأنفع ؟!
وبالعودة للحديث عن مدمني المخدرات القادمين من دول الخليج أو السعودية فإنهم يقومون بالتوجه إلى المستشفيات والمراكز المصرية المعروفة والتي يستطيعون الوصول إليها عن طريق البحث على الإنترنت والتعرف على أكثر المراكز نجاحا وشهرة في مجال علاج الإدمان، وفور وصولهم إلى هذه المستشفيات فإنهم يتلقون الرعاية الكاملة والاهتمام الشديد حتى يستطيعوا أن يتعافوا من علاج الإدمان ويعود إلى بلادهم وقد نجوا من هذه المشكلة الكبيرة التي كانوا يعانون منها.
ثالثاً العلاج النفسي والسلوكي:- -مراكز علاج إدمان الحشيش في جدة والتي قد شهدت تغيراً كبيراً نحو الأفضل إلا انها الآن تعاني بشكل كبير من القصور الشديد في برامج التأهيل النفسي, كما أن المريض لا يكون مهيئاً من الناحية النفسية من أجل التعامل مع الوسط الخارجي, والقدرة علي الاندماج في المجتمع من جديد ولعل هذا من أكبر الأسباب التي تؤدي إلي عودة الأشخاص المدمنين المتعافين إلي طريق الإدمان مرة أخري وحدوث الانتكاسات المتكررة. -مراكز خاصة لعلاج الادمان خارج السعودية, ففي مراكز علاج الإدمان في خارج جدة والرياض خاصة في مصحات علاج الإدمان في مصر يكون هناك برامج متطورة من برامج علاج الادمان من خلال التشخيص المزدوج حيث يعالج الطبيب كل الدوافع التي قد أدت بالشخص للوقوع في طريق الإدمان فيتم علاج الإضطرابات النفسية والذهانية الناجة عن ادمان المخدرات مثل علاج الاكتئاب والقلق والاضطرابات الفصامية. رابعاً نسب الشفاء من الإدمان:- -مراكز علاج إدمان الحشيش في السعودية وفي تلك المراكز تنخفض نسب التعافي من الإدمان حيث القصور في العلاجات النفسية المقدمة, وفي كثير من الأحيان يكون هناك اقتصار برامج علاج الإدمان علي العلاجات الجسدية من خلال مرحلة سحب السموم من الجسم وعلاج الأعراض الانسحابية للمخدرات ولا يكون هناك أي علاجات نفسية أو سلوكية مما يفتح الباب أمام الانتكاسات المتكررة.
حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله ( ولم نجد له عزما) قال: العزم: المحافظة على ما أمره الله تبارك وتعالى بحفظه والتمسك به. حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية عن علي عن ابن عباس في قوله ( ولم نجد له عزما) يقول: لم نجعل له عزما. حدثني القاسم قال: ثنا الحسين قال: ثنا الحجاج بن فضالة عن لقمان بن عامر عن أبي أمامة قال: لو أن أحلام بني آدم جمعت منذ يوم خلق [ ص: 385] الله تعالى آدم إلى يوم الساعة ، ووضعت في كفة ميزان. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة طه - الآية 115. ووضع حلم آدم في الكفة الأخرى ، لرجح حلمه بأحلامهم ، وقد قال الله تعالى ( ولم نجد له عزما). قال أبو جعفر: وأصل العزم اعتقاد القلب على الشيء ، يقال منه: عزم فلان على كذا: إذا اعتقد عليه ونواه ، ومن اعتقاد القلب حفظ الشيء ، ومنه الصبر على الشيء ، لأنه لا يجزع جازع إلا من خور قلبه وضعفه ، فإذا كان ذلك كذلك ، فلا معنى لذلك أبلغ مما بينه الله تبارك وتعالى ، وهو قوله ( ولم نجد له عزما) فيكون تأويله: ولم نجد له عزم قلب على الوفاء لله بعهده ، ولا على حفظ ما عهد إليه.
وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا (115) قوله تعالى: ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما قوله تعالى: ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي قرأ الأعمش باختلاف عنه ( فنسي) بإسكان الياء وله معنيان أحدهما: ترك ؛ أي ترك الأمر والعهد ؛ وهذا قول مجاهد وأكثر المفسرين ومنه نسوا الله فنسيهم. وثانيهما: قال ابن عباس ( نسي) هنا من السهو والنسيان ، وإنما أخذ الإنسان منه لأنه عهد إليه فنسي. قال ابن زيد نسي ما عهد الله إليه في ذلك ، ولو كان له عزم ما أطاع عدوه إبليس. وعلى هذا القول يحتمل أن يكون آدم - عليه السلام - في ذلك الوقت مأخوذا بالنسيان ، وإن كان النسيان عنا اليوم مرفوعا. بين العقد والعهد. ومعنى من قبل أي من قبل أن يأكل من الشجرة ؛ لأنه نهي عنها. والمراد تسلية النبي - صلى الله عليه وسلم - ؛ أي طاعة بني آدم الشيطان أمر قديم ؛ أي إن نقض هؤلاء العهد فإن آدم أيضا عهدنا إليه فنسي ؛ حكاه القشيري وكذلك الطبري. أي وإن يعرض يا محمد هؤلاء الكفرة عن آياتي ، ويخالفوا رسلي ، ويطيعوا إبليس فقدما فعل ذلك أبوهم آدم. قال ابن عطية: وهذا التأويل ضعيف ، وذلك كون آدم مثالا للكفار الجاحدين بالله ليس بشيء وآدم إنما عصى بتأويل ، ففي هذا غضاضة عليه - صلى الله عليه وسلم - ؛ وإنما الظاهر في الآية إما أن يكون ابتداء قصص لا تعلق له بما قبله ، وإما أن يجعل تعلقه أنه لما عهد إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - ألا يعجل بالقرآن ، مثل له بنبي قبله عهد إليه فنسي فعوقب ؛ ليكون أشد في التحذير ، وأبلغ في العهد إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - ؛ والعهد هاهنا في معنى الوصية ؛ ( ونسي) معناه ترك ؛ ونسيان الذهول لا يمكن هنا ؛ لأنه لا يتعلق بالناسي عقاب.
والفتى هو يوشع بن نون وصي موسى (عليهما السلام) وبالذي فسّرناه لك تعرف أن الشيطان لم يتدخل في إنسائه أو دفعه إلى ترك الحوت أي السمكة، وإنما كان سبب عدم ذكر أمر الحوت في الطريق منع الشيطان من استراق السمع مثلا فيطلع على السرّ. والمحصّلة أنه حيث ثبت أن معنى النسيان الوارد في هذه الآيات هو الترك؛ يكون ذلك قرينة على أن القرآن استخدم هذا المعنى في آيات أخرى أيضا ذكر فيها لفظ النسيان، ومنها قول موسى للخضر: "لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ" فيكون معناه: لا تؤاخذني بتركي موافقتك وتعمّدي معارضتك في أفعالك لينكشف للناس وجه الحكمة فيها. وتنبّه أن كل هذا الذي جرى بين موسى ويوشع، وموسى والخضر (عليهم السلام) إنما كان دورة تعليمية لنا، وإلا فهم عالمون بما يصنعون أصلا ويتعمّدون إظهاره في الواقع على هذا النحو لتتم دورة التأهيل الإلهي للبشر. عن القطرة بتصرف
الخلافة كما يعرِّفها الفراهيدي في كتابه العين: (والخليفةُ: من استخلف مكان من قبله، ويقوم مقامه)، فجلوس موجود مكان موجود آخر يسمى: خليفة. وهذا المعنى اللغويُّ أشار إليه كلُّ المفسرين، قال السيد الطباطبائي في الميزان: (والخلافة: وهي قيام شيء مقام آخر، لا تتم إلا بكون الخليفة حاكيا للمستخلف). وذكر الرازي في تفسيره: (الْخَلِيفَةُ مَنْ يَخْلُفُ غَيْرَهُ وَيَقُومُ مَقَامَهُ)، بعد هذا يتَّضح أنَّ الخليفة هو من يقوم مقام غيره، وهذا (الغير) هو الذي يحدد خليفته، ولهذا وجب أن يكون المستخلَف موافقا للمستخلِف، لا معاندا له، ولا مخالفا. وأوضحت آية الخلافة- وهي الآية الثلاثون من سورة البقرة- أنَّ لله خليفة، وهذه الخلافة هي خلافة الهيَّة، وليس المقصود منها خلافة رسول الله، أو الخلافة السياسية، إنّما هي خلافة عن الله سبحانه، وهي بهذا أعظم شأنا من الخلافة عن رسول الله. تقول الآية الثلاثون من سورة البقرة: (وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً). من الواضحات أنَّ الخلافة التي أشارت إليها الآية الكريمة لم تكن لزمان واحد، إنما هي مستمرة، غير منقطعة، بدليل اسم الفاعل (جاعل)، الذي ورد ذكره في الآية المباركة، فاسم الفاعل يدلُّ على استمرار الحدث، كما يدلُّ الفعل المضارع على الاستمرار، وذلك من المسلمات في اللغة العربيّة، التي ذكرها اللغويون.
فكيف ومتى أصبحت فتنة النساء عنوانا عريضا لدى المسلمين؟ الجواب والرواية لا تزال على عهدة الكاتبة أن هذه المخالفة الصريحة لروح العدالة والمساواة القرآنية، إنما تسربت للفكر الإسلامي عبر رواة الإسرائيليات التي ملئت بها كتب الحديث، وكان من أشهر من حدث عن النساء وهب بن منبه وكعب الأحبار وكانا حاخامين من العارفين بالدين اليهودي قبل اعتناقهما الإسلام. ولم يكن ثمة حرج في الرواية عن بني إسرائيل لدى عدد ممن جمعوا الروايات. الكتاب رحلة استكشافية ومحاولة استقراء للأسباب الحقيقية وراء تضخيم أمر فتنة النساء، وكيف أصبح المسلمون يرددونها ويدورون في فلكها رغم تعارضها مع ما جاء في القرآن عن حواء الأم التي خضعت للاختبار الإلهي بالمساواة مع آدم. بل إن القارئ لتاريخ المجتمع المدني في صدر الإسلام، يرى الاختلاف الكبير بين اليهوديات اللواتي كن حبيسات الدور، والمسلمات من نساء المهاجرين والأنصار صاحبات الحضور الاجتماعي والحقوق المدنية والجدل المسموع في السماوات، كن يرتدن المسجد ويعملن في السوق ويشاركن في الحرب، إذا هكذا ترجم المسلمون (العرب) النص القرآني العربي وهكذا فهموه. لقد حان الوقت لنضع عن كواهلنا الإصر التاريخي الذي حمله علينا الأولون، ونقوم بإصلاح ثقافي واجتماعي في كل ما يتعلق بالنظرة للمرأة.