حكم بيع الهدايا في عيد الحب من غير الجائز للتجار المسلمين القيام بالمتاجرة في هدايا عيد الحب من الورود والألعاب والزهور وغير ذلك من أمور، وذلك لأن المتاجرة في مثل هذه الأشياء هي نوع من المساعدة والإعانة على نشر المنكر الذي لا يُرضي الله تعالى ولا النبي الكريم، وهم بهذه التجارة والبيع يساعدهم على الاحتفال بأعياد الكفار ويتخذ ذريعه إليها، وهو أحد أشكال الإثم والعدوان والمشاركة في نشر عقيدة الكفار، لذا يُكره الإسلام تجارة وبيع كل ما يخص عيد الحب من الهدايا والألعاب والورود وما مثل ذلك. أسباب تحريم الاحتفال بعيد الحب جاءت أبرز الأسباب الشرعية التي تُحرم الاحتفال بيوم الحب في الرابع عشر من فبراير على النحو التالي: يُعد يوم الرابع عشر من فبراير يوم وثني بدعي لا أصل له في الدين الإسلامي ولا في شريعة المسلمين، كما أنه يدعو إلى الغرام والعشق والعلاقات غير السوية بين الرجل والمرأة. يدعو هذا اليوم إلى انشغال القلب بمثل هذه الأمور المخالفة للهدى النبوي الكريم وهدى السلف الصالح، لذا لا يجوز حدوث أي من شعائر الاحتفال بهذا اليوم من الطعام والشراب والمأكل والملبس في بيوت المسلمين، حتى يكون المسلم معتز بدينه وتعاليمه الدينية السمحة النقية.
يأتي الاحتفال بهذا اليوم بتأثير من الإعلام والصحافة، فيكون المسلم مقّلد لغيّره كالإمعة، ويقوم بنشر هذه الأفعال والأقوال دون دليل أو دراية، وذلك ما جاء في قول الله تعالى:({وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً). الاحتفال بعيد الحب .... استفيد بارك الله فيك - ملتقى الشفاء الإسلامي. يُعد عيد الحب سبب للتبعية السياسية، فعيد الحب ومثله من الأعياد يجعلون المسلمين يتبعون الغرب ويقلدونهم في جميع ما يقومون به من شئون الفسق والفساد، بالإضافة إلى ان الأمر قد يصل إلى حد المطالبة بقيام الدول المدنية والتي تُشير بشكل كبير إلى إبعاد المجتمع عن الدين والتدين. يسهم عيد الحب ومثله من الأعياد في نشر الصغائر والكبائر في المجتمعات، مع التساهل في الحدود الشرعية التي حددها الله ـ جل شأنه ـ للمسلمين، مع الخروج عن العلاقات السوية المألوفة بين الرجل والمرأة والتي حصرها الإسلام في الزواج الحلال. الرؤية الشرعية في شأن عيد الحب جاءت العديد م أقوال العلماء في حُكم تحريم الاحتفال بيوم عيد الحب مثل ابن عثيمين وابن الباز وابن تيمية وغيرهم الكثير، وقد جاءت فتوى الشيخ عبد الله بن جبرين في حُكم الاحتفال بعيد الحب على النحو التالي: أولاً: لا يجوز الاحتفال بمثل هذه الأعياد المبتدعة؛ لأنه بدعة محدثة لا أصل لها في الشرع فتدخل في حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) أي مردود على من أحدثه.
هادي نفسك يمكنك أن تشتري لنفسك هدية، كنت تحتاجها وتؤجل شرائها، مثل كتاب أو إحدى قطع الملابس التى تنقصك مثل بنطلون أو تيشيرت أو حتى كوفيه أو جوانتي. دار أيتام أو مسنين يمكنك اختيار أحد دور المساعدة وسؤال القائمين عليه عن النواقص وشرائها ثم الذهاب لقضاء هذا اليوم معهم بالغناء وتناول الطعام وممارسة الرياضة. 14فبراير سنجل هادي نفسك
قديما تم الاحتفال بإقامة مهرجان ويتم اختيار الرجال لاسم من النساء من صندوق تم إعداده للاحتفال والتي يقع عليها الاختيار يتم الاحتفال معها بعيد الحب، ومنذ العصور الوسطى يتم الاحتفال بإرسال بطاقات المعايدة المعبرة عن الحب وظهر الاعتقاد القائل أن الطيور تبدأ في اختيار الرفيق في هذا اليوم. انتشر في بريطانيا وفي أمريكا بالقرن التاسع البطاقات الحاملة لصورة كيوبيد على شكل طائر الحمام أو على شكل القلب، وأوضحت الدراسات المقامة بالولايات المتحدة الأمريكية أن عدد البطاقات المتداولة بهذا اليوم يتعدى المليار على مستوى العالم، وهو ما يجعل عيد الحب محتلاً للمرتبة الثانية بعد عيد الميلاد بالنسبة لعدد البطاقات المستهلكة ، أثبتت الدراسات أن النساء يقمن بشراء البطاقات بنسبة تصل إلى 85% من البطاقات المباعة يوم عيد الحب.
كتاب بحار الأنوار كاملpdf للمؤلف محمد باقر المجلسي كتاب بحار الأنوارpdf نبذة عن كتاب بحار الأنوار: بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين والحمد لله لرب العالمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد. فالحمد لله الذي وفقني أن أقدم لكم كتاب بحار الأنوار من تأليف الشيخ محمد باقر، والذي يعتبر أحد كتب الحديث المشهورة لدى الشيعة الإثني عشرية، وقد جمعه رحمه الله في زمن الدولة الصفوية ويتضمن هذا الكتاب على مجموعة من الأحاديث، ويعد من أكبر كتب الحديث وقد جاء في 110 مجلد.
نداء بوست – ملفات – عمار جلو قفز الفكر السياسي الاثنا عشري قفزته الكبرى إثر نجاح الثورة الإيرانية عام 1979 وما تلاها من احتكار للسلطة من قِبل العمائم، ومن ثم اغتصابها من قِبل العمائم التي تبنَّت "ولاية الفقيه" التي نادى بها روح الله الخميني، فيما وضعت التعديلات الدستورية عام ١٩٨٨ تاج الولاية المطلقة للفقيه، وهو ما يتنافى مع النشأة الأولى للمذهب، وما سار عليه "الأئمة المعصومون" الذين أحجموا عن الشأن العامّ وتوجَّهوا للعلم والتعليم. البذور الأولى للمذهب في اجتماع السقيفة التي انتُخب فيها أبو بكر الصديق، رضي الله عنه وُلدت البذور الأولى للتشيُّع، حسب الروايات الشيعية، إذا رأى بعض الصحابة منهم سلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري والمقداد بن الأسود وعمار بن ياسر والعباس بن عبد المطلب أن علياً أحق بالخلافة من أبي بكر، تبلورت هذه الرؤية بعد مقتل الخليفة عثمان وانقسام المسلمين إلى شيعة علي وشيعة معاوية، فيما يرى آخرون أن مقتل علي بن أبي طالب والحسين بن علي هو الذي أعطى المذهب طابعه وخَواصَّه، وكثر مؤيديه نتيجة استشهاد أبطاله وهو ما نقله إلى الجانب السياسي بعد أن كان محصوراً في الجانب الروحي فقط.
أنقذ القائلون بوجود محمد بن حسن العسكري قواعد المذهب الاثني عشرية بعد أن كادت تتهاوى على وقع خلوّ الزمان من الإمامة، وهو القائم أساساً على وجود الإمام، واعتبار "الإمامة ركناً من أركان الدين" ساردين لذلك الحُجَجَ العقليةَ والتأويلاتِ الشرعيةَ لتقديمها لجمهورهم دون سواه، في مسعى لحماية المذهب فقط دون الحاجة لنشره بعد أن أصابه الانكماش وامتد إليه الخمول، فانحصرت المؤلفات حينها بتبرير الغيبة وتأصيل الوعي الانتظاري مع العمل على تدوين الأصول العقائدية للمذهب.
كما تمّ مناقشة الحجج الاقتصاديّة، لأنّ غياب الدعم من أوروبّا أجبر الجماعات التبشيريّة الرهبانيّة على التبادل التجاريّ والاقتصاديّ في العالم الّذي كانتْ تعيش فيه وفي بعض الأحيان على حساب كسر القواعد الخاصّة بهذه الجماعات. كما أنّ المسائل السياسيّة لعبتْ دورها فالتنافس بين العثمانيّين والمغول والصفويّين تطلّب التحالف مع المسيحيّين الأمر الذّي أدّى إلى الصداقة وتقدير الآخر. كما ناقشتنا ليس فقط فضول الشيعة تجاه المسيحيّة بل تعاطفهم وشغفهم بها. لكن، وبعيدًا عن أيّ رغبة في إضفاء طابع مثاليّ على الماضي، شهد التاريخ أيضًا وجهات نظر أخرى منحازة وأخرى سلبيّة في بعض الأحيان فمن الناحية التاريخيّة طالب بعض العلماء في فترات تاريخيّة معيّنة بتهجير المسيحيّين أو اعتناقهم الإسلام. أشرنا مرارًا وتكرارًا إلى الحالة المأساويًة للأرمن وهيمنة الجدالات. انتشرتْ كتب الجدالات، سواء كانتْ هذه الجدالات حقيقيّة أو خياليّة، خارج الإمبراطوريّة وانتشرتْ معها حجج ادعائيّة خرجتْ عن السياق التاريخيّ في تلك الفترة. في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلاديّين، تمّ إضفاء طابع سياسيّ وعدوانيّ أيضًا على تلك الجدالات بمعنى أنّها كانتْ بناءً على طلبٍ من الدولة ممّا يشهد على تسييس العلاقات بين الشيعة والمسحيّين.
وهناك اشكالية أخرى وهي تفادي أي إيحاء بأنّه من الممكن الاستغناء عن الإمامة أو أن العالم يمكنه أن يستمر من دون إمام، وهو أمر إن حصل يؤدّي إلى انهيار أسس الفكر الشيعي الاثني عشري كاملاً. إذاً إصرارهم على أحقيّة الإمام بالرئاسة الدينية والسياسية وحديثهم عن مؤسّسة الخلافة يجب فهمه ليس على أنّه نظري بحت، بل مقصود وهدفه الدفاع عن شرعية الأئمة ودورهم كما أراده الله، حتّى إذا كان ذلك يختلف عن الواقع الذي أوجده خلفاء وسلاطين الأمر الواقع الذين يسميّهم فقهاء الاثني عشرية بـ"سلاطين الجور". انتهى دور مؤسسة الخلافة عند الشيعة الاثني عشرية في بعده التنفيذي (إن كان دينياً أم سياسيّاً)، وبقي فقط في بعده العقائدي فرض الواقع أيضاً على فقهاء الاثني عشريّة أن يجدوا حلاً لمشكلة تطبيق الشريعة في ظل غياب الإمام. لذلك نجدهم ينقلون مهام الإمام الغائب في الأمور الشرعية إليهم عبر ما سمّوه "التفويض" كما يقول الشيخ المفيد (ت. 1022) في كتابه "المُقنعة" والشيخ الطوسي (ت. 1067) في كتابه "النهاية"، أو "الاستخلاف" كما يقول الشريف المرتضى (ت. 1044) في كتابه "المقنع في الغيبة". ويقول الطوسي أنّ على الفقيه "تنفيذ الأحكام على ما تقتديه شريعة الإيمان" لكنه إذا "اضطرّ إلى تنفيذ حكم على مذاهب أهل الخلاف بالخوف على النفس أو الأهل أو المؤمنين أو على أموالهم، جاز له أن ينفّذ الحكم ما لم يبلغ ذلك قتل النفوس، فإنّه لا تقيّة له في قتل النفوس".
ثانيًا: وعقائد الرافضة الإمامية الاثني عشرية اشتملت على الزندقة، والإلحاد، والوثنية، ومن أبرز عقائدهم: اعتقاد أن القرآن محرَّف. تكفير الصحابة رضي الله عنهم إلا قليلًا. اعتقاد عصمة أئمتهم من الخطأ والسهو، فضلًا عن المعصية والسيئة، واعتقاد علمهم بالغيب المطلق. تعظيم القبور والمشاهد.