وتنصدم بمآ دآخله من أإفكآر وأإخلآق.. وربممآ يحب الفتى رغبة بالتجريب مآيسمى بالحب. وربممآ بأإلحتكآك والرغبة بحبيبته.. ومجرد مآيحدث ذلك تزول تلك المشآعر.. تلك المشآعر أإطلق عليه الاعجآب.. وربممآ الفضول.. لآنه لم يصل أإبدآ للمرحل الحب.. ويعجب بشخص فترة.. وتزول.. وكثير قلبو الفطرة التي خلقنآ عليهآ.. فالبنت تحب بنت مثلهآ..! طول عمري بخاف من الحب. وولد يحب ولد مثله..! يعطيك العآفية.. شششكرآ لك.. خوفك لان يستمممر معك طوآل العمممر.. وسوف تتذكر كلآمي هآإذآ.. دمت في حفظ الرحمممممن 29/03/2011, 02:20 PM موقوف تاريخ التسجيل: 20/08/2010 المكان: in. my huose.., مشاركات: 978 مشكووور موضوعك حللو يسلمو الايادي ودي 29/03/2011, 02:55 PM حياك الله ابو خالد يسعدني ايضا ان شرفتني بأول رد ساعة فساعة.. وكل شئ يأخذ طريقه يا صاحبي ليس من بأس.. جرب الدبابة!
يستخدم هذا الموقع ملفات تعريف الارتباط لضمان حصولك على أفضل تجربة على موقعنا.
أستميحكم العذر لكي أعترف لكم: أنا أخاف من الحب!.. في مرحلة الدراسية الجامعية حين وجدت نفسي بعيدا عن كل القيم التي عشت عليها.. ورأيت من حولي الشباب والفتيات يتجاورون المقاعد أو يسيرون في الطرقات وكل منهما يضع يده في خاصرة الآخر أو يلقي أحدهما برأسه في أحضان الآخر وتلك القوائم التي يحملها الشباب ويفاخرون بها عن علاقاتهم المتعددة.. كل ذلك جعلني في كثير من الأحيان أفكر لماذا لا أكون مثلهم ؟!.. ولكن كلما وجدت نفسي تضعف وتخطو خطوة نحو الأمام أجد نفسي سرعان ما تلتفت بعيدا وتطلق ساقاي للريح!.. لأجل ذلك تمكنت من إبتكار وسائلي الدفاعية التي تجعلني في مأمن من أحاديث العيون بالرغم من صمت الشفاه!.. حقيقة لقد كنت أخاف من الحب خشية أن أكون صادقا بين يدي أحداهن تنال مني كما أنثى العقرب التي تلتهم زوجها!.. أو أن أجد نفسي مثل ذئب ما أن نال من فريسته حتى غادرها دون أن ينظر اليها.. لذلك اكتفيت دوما أن لا أضع نفسي حيث لا يليق بي أن أجدها ،،، هنالك كتاب إسمه العقد الفريد وهو تحفة ادبية بليغة ولكني في خلاف معه!.. طول عمري بخاف من الحب mp3. فهنالك بيت من الشعر يصف من خلاله من لا يعرفون الهوى بقوله: ومن لم يعشق ولم يعرف ما الهوى.. فهو وعير في الفلاة سوى!..
وخلال هذا الوقت، أنتج عدة لوحات زيتية تُظهرنفس المشهد، لكن تجربة تأثيرات ضوء الشمس، أو قلة الضوء، أثرت على أجواء الموقع. وكانت فرصة مناسبة لخلق نوع جديد من الفن، هو "الفن التجريدى - ما بعد المفاهيمى"، قبل أن نعرفه بحوالى قرن من الزمان. كلود مونيه "ساحة ليستر"(1901) وكان بوسع"خوان ميرو" (1892- 1983) أن يخلق عملاً فنياً من أى فكرة تطرأ على مخيلته، بعد تأمله لثمرة أو لوجه أو لشجرة أو لحشرة. وتجمع لوحة" تكوين" (1925) بين قوة الخيال والعاطفة من ناحية، والأداء الفنى المتقن من ناحية أخرى. تفكيك مفهوم الفن كمحاكاة - ويكي الكتب. إنها بسيطة وساحرة وتتميز بالبراءة الطفولية المنظمة، وتبدو وكأنها تتضمن إشارات ذات تدرجات لونية متحررة من قيود الوعى. وإذا كان" الحلم" هو حالة متسامية، فإن" العقل"حينئذ سيصبح في خدمة اللاعقلى، ليوازن بين الوعى واللاوعى، حيث تكون الأولوية للحدس والشعور، في مقابل العقل والمنطق. هكذا يغرى الفنان "محسن عطيه "(1947) ،... ، بإقتحام عوالم خيالية ملونة، حيث تُحل معادلة التناقض التى تلخص العلاقة بين الزمانى / المكانى في مقابل الفن، متوصلاً إلى تجسيد مغزى الغموض الإنسانى/ الكونى، وبذلك تتلاشى الحدود بين الحلم والواقع، كفعل مقدس.
وتحميل لفظ الرومي على أنه يوناني لا يتفق مع ما هو متداول في ذلك العصر لأن أرض الروم هي آسيا الصغرى، وكان يطلق على سلطان المسلمين هناك ملك الروم، هكذا ورد في أيام السلاجقة وآل عثمان. مجلة الرسالة/العدد 709/الكتب - ويكي مصدر. ويظهر لنا جليا أن آسيا الصغرى كانت منذ القدم موطنا للشعوب الأسيوية لا الروم، وفي العهود التي عاش فيها تغري بردى، كانت آهلة بالعناصر التركية والتركمانية، حتى قبل مجيء العثمانيون واستيلائهم على ربوعها وأقطارها، وكان يطلق على المسلمين من سكانها أهل الروم وهم ليسوا بروم، وإلا كان جلال الدين الرومي بمجرد نسبته يونانيا، وآباؤنا وأجداده في أواسط آسيا ومكانته في الشعر الصوفي وأثره في العالم معروفان. أما تغري بردى فيكفي استعراض تاريخه واسمه للحكم على تركيته الصافية، ولا صلة له بالإغريق واليونان. ويظهر من نتبع أحواله أنه كان على صلة وثيقة بالملك الظاهر برقوق، لأن المؤرخين ذكروا أن برقوق تروج الأميرة شيرين الطويلة الرومية، وهي ابنة عم تغري بردى، وقد ولدت له والده الذي أسماه (بلغق) ومعناه كما فهمت بالتركية (فتنة) ويظهر أنه ولد في إبان محنة ألمت بوالده فلما زالت اسماه (فرجاً) بالعربية وهو الذي تولى السلطنة بعده تحت اسم السلطان فرج.
أقوال بعض المؤرخين عن بني عطية إن أول من قام بذكر قبيلة بني عطية هو الحمداني وقد قال ( ومن هلبا سويد بن جاذم العطويون) وقد توفي الحمداني في عام ٧٠٠ هجريا. رمز بني عليه السلام. وقد قال الشيخ حمد الجاسر علامة الجزيرة، عن قبيلة بني عطية أنها عريقة النسب، وكريمة الأصل، فإن هذه القبيلة من قبائل جذام القحطانية الشهيرة في التاريخ أثناء العصر الجاهلي، وهي كانت تمتد من شمال الحجاز إلى شمال فلسطين. قال عنها سمير عبد الرازق القطب، أنها قبيلة تنتشر في شمال غرب الأردن ومصر وفلسطين والمملكة العربية السعودية. وقال عنهم السويدي، أن بني عطية هم بطن من قبيلة جذام، ومن أولادهم أولاد غانم.
ويمكن أن يكون اسم هذا الكتاب (الفاروق عمر) على سبيل الإسناد. فهو جملة اسمية مركبة من مبتدأ وخبر. وقد ورد عن العرب العلم المركب من جملة فعلية مثل تأبط شرا، وشاب قرناها، ولم يرد عن العرب المركب من مبتدأ وخبر، ولكنه جائز بمقتضى القياس كما ذكره الأشموني. وفاته ثانياً أن تقديم اللقب على الاسم في غير الإسناد جاء نادراً في مثل قول أخت عمرو ذي الكلب: أبلغ هُذَيْلاً وأبلغ من يُبَلَّغهُا... عني حديثاً وبعض القول تكذيبُ بأن ذا الكلب عَمْراً خيرهم حسباً... ببطن شِرْيَاِنَ يغوى حوله الذَّيبُ وكذلك ورد في قول أوس بن الصامت: أنا ابن مُزيْقِيَا عمرٍو وجَدَّي... أبوه منذرٌ ماء السمَاءِ ولا شك أن ورود هذا، وإن كان نادراً، مما يكفي في تصويب اسم هذا الكتاب (الفاروق عمر)، والحكم بأنه خطأ مع هذا تعنت لا يقبل في عصرنا. ما هو نسب قبيلة بني عطية وجميع فروعها – المنصة. عبد المتعال الصعيدي وقد زاد الأديب أحمد إبراهيم الغرباوي على ذلك بقوله: وقد نقل العلامة (يس) في حاشيته على كتاب التصريح قول الزرقاني: (قد نص ابن الأنباري على أن اللقب إذا كان أشهر من الاسم يبدأ به قبل الاسم، كما في قوله تعالى: إنما المسيح عيسى بن مريم، فإن المسيح لا يقع على غيره بخلاف عيسى فإنه يقع على عدد كثير.
[7] وقد أصبح تحالف قبيلة بني عطية مع العشائر التي تقطن منطقة الكرك السبب الذي ساعدهم على الاستقرار في المنطقة، وسبباً في توسع حدود القبيلة في مساحات واسعة في المنطقة، حيث أخذ أفراد هذه القبيلة بالعمل في الزراعة، إضافة إلى تربية المواشي، إذ سمح لهم الكركيّون بالرعي في مناطقهم في الكرك. [8] وأما فيما يخص انتشار هذه القبيلة فإنها تنتشر من الموجب غرباً حتى وادي السرحان شرقاً ومن الشمال تحدّ قبيلة بني صخر، ومن الجنوب تحدّ قبيلتي الحجايا والحويطات. وهناك بعض العشائر التي بقيت على ترحالها بين الأردن وشمال السعودية، منها عشيرة العطيات، والخمايسة، والعقيلات. [7] [9] المراجع ^ موسوعه القبائل العربيه_ محمد سليمان الطيب_الطبعه الاولى_ ص221 ^ جمهرة أنساب العرب - أبن حزم -ص309 ^ "ص309 - كتاب جمهرة أنساب العرب لابن حزم - وهؤلاء بنو على بن بكر بن وائل - المكتبة الشاملة الحديثة" ، ، مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2021 ، اطلع عليه بتاريخ 07 نوفمبر 2021. ^ الموسوعه الذهبية في أنساب قبائل واسر شبة الجزيرة العربيه_ في الجزء السادس_ص2141 ^ اللباب في تهذيب الانساب_ لأبن الأثير _ص120_من الجزء الثاني ^ [1] - ترسترام ، رحلات في شرق الأردن ، ترجمة أحمد عويدي العبادي، عمـان، 1986.
المحيسنيين ومنهم: العماويه والعويضات والعقايله والمهانيه والعيد والذنيبات والشقران والحمدانيين والقعيسات ومنهم: (العايد والسليم والهذيلات). الرواضين ومنهم: الزيادين والسعايدة والفريجات والذييبات. الفنادله ومنهم: التذاريب والزوايده والمسلميين والصراهده. المصابحة ومنهم: الرواشده والخويرات والغوانمه والعديلات والحنكان والردسة السويلميين ومنهم: العطاطرة والمضالعه والوكلة والحسونات والسروح والصناعين والجريدات والدحالين والتماسحه والخبايثه والجودات والحياينه. العقيلات ومنهم: الهرامسه والعصيفات والخليفات والهشايمة والشمالا والجرابعة والصقرة والفقراء والقوانية والرشيد والمضاعين والعقداء والشطايطة والحناحنه والعلاديه والنصيرات والردون. الربيلات ومنهم: الحوامده والسعور والنوابته والدباوين والجميعات والعيدي والعطون والعثامين والغنيمات ومنهم الطويط والكميان والنصايره والقراعان والقرينات. الخمايسة ومنهم: الفراركه والمباركيين والهلولات والضيوفية والتجرة والهلبان والوباريه والفلايله والرباعيين والنشرة والعمِيرات والحماديين والشلابية والصوالحة والدراوشة والزرارعة والهيمه والعمدان والدعامين والحمدات. السعيدانيين ومنهم: الرضام والزملان والصدافين والغنيمات والنواقه والركابات والمحينات والحمدانيين والشقران والخضيرات والجرابعه والدوالية والقبالين.