ذات صلة من هو مكتشف الجاذبية الارضية من مكتشف الجاذبية أرسطو يعتبر الفيلسوف اليوناني أرسطو أحد أقدم الفلاسفة اللذين قدموا أولى المحاولات لإيجاد تفسيرات علمية لمفهوم الجاذبية ، من خلال طرح فكرة أن الأجسام تتحرك نحو مكانها الطبيعي، الذي يقصد به عناصر الأرض الموجودة في مركز الكون، وكانت فكرة أرسطو الأساسية تقوم على مبدأ أن الأجسام تسقط بسرعة تتناسب مع وزنها، بمعنى أنه عند رمي جسم خشبي وجسم معدني من نفس الحجم، فإن الجسم المعدني الثقيل سيسقط بشكل أسرع، وبقيت هذه الأفكار لمدة آلفي عام حتى جاء العالم غاليليو. [١] غاليليو يعد غاليليو أول العلماء الذين افتتحوا الحديث عن الفيزياء كعلم، على عكس ما كان سائداً في العصور الوسطى، والتي كانت مبنية على الافتراضات، وبدأ غاليليو باختبار نظرية أرسطو المتعلقة بسقوط الأجسام، وتحدث بأن سقوط الأجسام لا علاقة له بوزنها، وإنما نتيجة قوة الجاذبية، ولهذا يجب أن يكون تساع الأجسام المتساقطة هو نفسه، بغض النظر عن الوزن، وبالطبع كان من الواضح أن الحجر يسقط أسرع من الريشة، إلا أن غاليليو أشار إلى أن السبب في ذلك عوامل أخرى غير الوزن ، ومن ضمنها مقاومة الهواء والاحتكاك، وليس الوزن.
إنجازات العالم نيوتن تعددت إنجازات نيوتن في مختلف المجالات، نذكر بعضها في كل مجال: إنجازاته في مجال الرياضيات نظرية متعددة الحدود من الدرجة الثالثة. نظرية ذات الحدين. نظرية حساب التكامل والتفاضل. قرّب القيم الجزئية للمتسلسلة المتناسقة باللوغاريتمات. إنجازاته في مجال البصريات درس ظاهرة انكسار الضوء. بيّن أن المنشور المشتت يحلّل الضوء الأبيض لألوان الطيف المرئيّ. بيّن أنّ اللون يحدث بسبب تفاعل الضوء الملوّن مع الأشياء. من هو مكتشف الجاذبية. استنتج أنّ مشكلة عدسات المقراب هي تشتت الأضواء لألوان، لذا فقد اخترع مقراباً يعمل كعدسة شيئية باستخدام المرآة. نشر كتابه البصريات عام 1704م، وشرح فيه نظريته عن الضوء. إنجازاته في مجال الأعمال الميكانيكية نشر كتاب الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية، والذي تضمّن بحوثاً متعلّقة بالذرة. قدّم نظرية تحديد المدارات للمذنبات، وتوسّع في إثباتاته، فبيّن أنّه ليس من الضروري أن يتّخذ مدار المذنبات الشكل البيضاويّ. وضع قوانين للحركة، والتي عملت تطوّرات كبيرة في الثورة الصناعيّة. وفاة نيوتن كانت وفاة هذا العالم في العشرين من شهر آذار من عام 1727م، حيث مات في مدينة لندن، وتمّ دفنه في مقبرة ويست مينيستر آبي.
إسهامات أرسطو في اكتشاف الجاذبية الكثير الناس يعرف من اكتشف الجاذبية، ولكن القليل منهم من يعرف إسهامات أرسطو في اكتشاف الجاذبية. فقد أفترض أرسطو أن كل جسم له حركة معينة بشكل طبيعي، وأن هذه الحركة لا تؤثر فيها أي عوامل خارجية. كذلك توقع أرسطو أن الأجسام التي لها كتلة ضخمة تميل بشكل طبيعي إلى التحرك باتجاه مركز الأرض. ومن الافتراضات الأخرى التي تحدث عنها أرسطو أن أي جسم يتحرك بسرعة ثابتة لابد له من قوة تؤثر على حركته. من هو مكتشف الجاذبيه الارضيه. إسهامات غاليليو غاليلي كان للعالم غاليليو غاليلي بعض الإسهامات في اكتشاف الجاذبية الأرضية. وذلك من خلال قيامه باختبار صحة الفرض الذي يقول إن الأجسام تسقط على الأرض بفعل الجاذبية فقط، دون وجود علاقة لوزن الجسم في سقوط هذه الأجسام نحو الأرض. وبناء على افتراض صحة هذا الكلام، فإن قوة تسارع الأجسام تكون متساوية، مهما اختلفت في أوزانها. كذلك قام غاليليو غاليلي بعمل تجربة يستند عليها لإثبات صحة هذا الفرض. حيث قام بدحرجة مجموعة من الأجسام غير متساوية في الوزن على سطح مائل نحو الأسفل، وقال إن الأجسام لها نفس سرعة السقوط. دور ألبرت أينشتاين في اكتشاف الجاذبية في بدايات القرن العشرين قدم العالم ألبرت أينشتاين مفهوم مختلف عن الجاذبية.
ثم قال: وعبقري حسان فالعبقري ثياب منقوشة تبسط ، فإذا قال خالق النقوش: إنها حسان فما ظنك بتلك العباقر!. وقرأ عثمان رضي الله عنه والجحدري والحسن وغيرهم " متكئين على رفارف " بالجمع غير مصروف كذلك " وعباقري حسان " جمع رفرف وعبقري. و " رفرف " اسم للجمع و " عبقري " واحد يدل على الجمع المنسوب إلى عبقر. وقد قيل: إن واحد رفرف وعبقري رفرفة وعبقرية ، والرفارف والعباقر جمع الجمع. والعبقري الطنافس الثخان منها ؛ قاله الفراء. وقيل: الزرابي ، عن ابن عباس وغيره. الحسن: هي البسط. مجاهد: الديباج. القتبي: كل ثوب وشي عند العرب عبقري. قال أبو عبيد: هو منسوب إلى أرض يعمل فيها الوشي فينسب إليها كل وشي حبك. قال ذو الرمة: حتى كأن رياض القف ألبسها من وشي عبقر تجليل وتنجيد ويقال: عبقر قرية بناحية اليمن تنسج فيها بسط منقوشة. مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ-آيات قرآنية. وقال ابن الأنباري: إن الأصل فيه أن عبقر قرية يسكنها الجن ينسب إليها كل فائق جليل. وقال الخليل: كل جليل نافس فاضل وفاخر من الرجال والنساء وغيرهم عند العرب عبقري. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه: فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه وقال أبو عمر بن العلاء وقد سئل عن قوله صلى الله عليه وسلم فلم أر عبقريا يفري فريه فقال: رئيس قوم وجليلهم.
متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان. و ( متكئين): حال من ولمن خاف مقام ربه كررت بدون عطف لأنها في مقام تعداد النعم وهو مقام يقتضي التكرير استئنافا. قوله تعالى .. مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ. والرفرف: ضرب من البسط ، وهو اسم جمع رفرفة ، وهو ما يبسط على الفراش لينام عليه ، وهي تنسج على شبه الرياض ويغلب عليها اللون الأخضر ، ولذلك شبه ذو الرمة الرياض بالبسط العبقرية في قوله: [ ص: 275] حتى كأن رياض القف ألبسها من وشي عبقر تجليل وتنجيد فوصفها في الآية بأنها ( خضر) وصف كاشف لاستحضار اللون الأخضر لأنه يسر الناظر. وكانت الثياب الخضر عزيزة وهي لباس الملوك والكبراء ، وقال النابغة: يصونون أجسادا قديما نعيمها بخالصة الأردان خضر المناكب وكانت الثياب مصبوغة بالألوان الثابتة التي لا يزيلها الغسل نادرا لقلة الأصباغ الثابتة ولا تكاد تعدو الأخضر والأحمر ويسمى الأرجواني. وأما المتداول من أصباغ الثياب عند العرب فهو ما صبغ بالورس والزعفران فيكون أصفر ، وما عدا ذلك فإنما لونه لون ما ينسج منه من صوف الغنم أبيض أو أسود أو من وبر أو من كتان أبيض أو كان من شعر المعز الأسود. و ( حسان): جمع حسناء وهو صفة ل رفرف إذ هو اسم جمع. ( وعبقري): وصف لما كان فائقا في صنفه عزيز الوجود وهو نسبة إلى عبقر بفتح فسكون ففتح اسم بلاد الجن في معتقد العرب فنسبوا إليه كل ما تجاوز العادة في الإتقان والحسن ، حتى كأنه ليس من الأصناف المعروفة في أرض البشر ، قال زهير: بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما أن ينالوا ويستعلوا فشاع ذلك فصار العبقري وصفا للفائق في صنفه كما قال النبيء - صلى الله عليه وسلم - فيما حكاه من رؤيا القليب الذي استسقى منه ثم أخذها ( أي الذنوب) عمر فاستحالت غربا فلم أر عبقريا يفري فريه.
قَوْلُهُ تَعالى: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ﴾ وأخْرَجَ الفِرْيابِيُّ، وابْنُ أبِي شَيْبَةَ، وعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ في قَوْلِهِ: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ﴾ قالَ: فُضُولُ المَحابِسِ والفُرُشِ والبُسُطِ. (p-١٦٨)وأخْرَجَ ابْنُ أبِي شَيْبَةَ، وهَنّادٌ، وابْنُ جَرِيرٍ، عَنِ الضَّحّاكِ قالَ: الرَّفْرَفُ: المَحابِسُ، والعَبْقَرِيُّ: الزَّرابِيُّ، وهي البُسُطُ. وأخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أبِي طالِبٍ: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾ قالَ: فُضُولُ المَحابِسِ. وأخْرَجَ ابْنُ أبِي شَيْبَةَ، وهَنّادٌ، وعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، عَنْ مُجاهِدٍ: ﴿عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾ قالَ: فُضُولُ الفُرُشِ، ﴿وعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ﴾ قالَ: الدِّيباجُ الغَلِيظُ. وأخْرَجَ ابْنُ أبِي شَيْبَةَ، وعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، عَنِ الحَسَنِ في قَوْلِهِ: ﴿عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾ قالَ: البُسُطُ، ﴿وعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ﴾ قالَ: الطَّنافِسُ. وأخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، والبَيْهَقِيُّ في «البَعْثِ والنُّشُورِ» مِن طُرُقٍ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ في قَوْلِهِ: ﴿رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾ قالَ: المَحابِسُ، ﴿وعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ﴾ قالَ: الزَّرابِيُّ.
وقال آخرون: بل هي المرافق. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال، قال الحسن: الرفرف: مرافق خُضْر، وأما العبقريّ، فإنه الطنافس الثخان، وهي جماع واحدها:عبقرية. وقد ذُكر أن العرب تسمي كل شيء من البسط عبقريا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ⁕ حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ﴿وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ﴾ قال: الزرابيّ. ⁕ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ﴿وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ﴾ قال: العبقريّ: الزرابيّ الحسان. ⁕ حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبَير، في قوله: ﴿وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ﴾ قال: العبقريّ: عتاق الزرابيّ. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: العبقريّ، الزرابيّ. ⁕ حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن مروان، قال: ثنا أبو العوّام، عن قتادة ﴿وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ﴾ قال: الزرابيّ. ⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ﴿وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ﴾ قال: زرابيّ. ⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله: ﴿وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ﴾ قال: العبقريّ: الطنافسي.