طارق عبد الحكيم: يا ريم وادي ثقيف - YouTube
تعاون مع الشيخ عبد الله بن زقر رحمه الله في عمل فنيٍ مشتركٍ لتسجيل أربع أسطواناتٍ من ألحانه التي غنى اثنين منها، وشارك بعد طرح هذه الأسطوانات في مهرجان عيد الجلاء بمقطوعته الموسيقية "فجر مصر". غنى من ألحانه الكثير من مشاهير الغناء في مصر منهم نجاة الصغيرة بأغنية "فين يا محبوبي فين" و "يللي في هواك هيمان" وأيضًا فايزة أحمد بأغنية "أسمر عبر" و"حبيت تاني" وأيضًا محمد قنديل "يا حمام الحرم"، وكارم محمود "يا لابس الإحرام" و "حنا رجال الحرب" وأيضًا "نشيد صوت العرب". انتقل بعد ذلك إلى لبنان وأقام فيها لفترةٍ لحّن خلالها لمجموعةٍ من المغنين أمثال وديع الصافي بأغنية "لا وعينيك"، وإحساس صادق بأغنية "اذكريني يا حياتي" و"دعاني"، وسميرة توفيق بأغنية "أشقر وشعره دهب" و" تعداني وما سلم " و "حبيبي ضمني ضما"، وسعاد هاشم "غنى الوتر ألحانه"، وسامية كنعان بأغنية "أنا بهواه"، ونزهة يونس" قضيت العمر"، وجاكلين "نزلت السوق" وهيام يونس "تعلق قلبي طفلة عربية" و" يا منية النفس" و"شوفني بساعة وانساني" و "يا قمر سبعة وثماني" و" يهون الله"؛ كما غنى من ألحانه من سوريا فهد بلان" أنا أنت" و "محبوب قلبي". وبعد أن تخرج طارق عبد الحكيم من معهد الموسيقى العربية في مصر عاد إلى بلده وقدم الكثير من الأعمال في مجال الموسيقى العسكرية، حيث أعاد توزيع لحن السلام الوطني وأسس معهد موسيقى الجيش في السعودية، وشكّل فرق الموسيقى العسكرية التي تعزف على النوتة وتلحن أناشيد وطنية، إضافةً لتأسيس متحف الموسيقى العسكرية في الرياض ومعهد موسيقى الأمن العام والجمعية العربية للفنون، كما عُيّن مشرفًا عامًا على موسيقى الإذاعة.
والعجيب أن الحافظ ابن حجر قال في الفتح، وهو يشرح هذا الحديث عند قوله: حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري، قال: هكذا رواه أكثر الحفاظ عن هشام بن عمار بالشك، وكذا وقع عند الإسماعيلي من رواية بشر بن بكر، لكن وقع عند أبي داود من رواية بشر بن بكر حدثني أبو مالك بغير شك؛ اهـ. فكيف ذهل الحافظ رحمه الله هذا الذهول عن كلامه هنا، وفي تهذيب التهذيب: ويقتصر في روايته في البلوغ عن أبي عامر الأشعري، والصواب خلاف ما قال هنا، وفي التهذيب كما رأيت من لفظ سنن أبي داود رحمه الله. ما يستفاد من ذلك: 1- تحريم لبس الحرير على الرجال، وأنه من الكبائر. 2- تحريم المعازف. الحكم على حديث: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر...". 3- استحلال الزنا والحرير والمعازف من أكبر الكبائر التي قد تؤدي إلى مسخ أصحابها قردة وخنازير. 4- هذا الحديث من أعلام النبوة، فقد وقع ما أشار إليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ولا سيما في زماننا.
فقد يقول قائل: هذا يجعل اللفظ الأول أقوى ، والجواب: لكن اللفظ الأول فيه دلائل على نقص الضبط: أ- التردد في اسم الصحابي يدل على نقص في الحفظ ، في حين أن اللفظ الثاني لم يتردد راويه في اسم الصحابي ، وسماه أبا مالك الأشعري ، وهو الصحيح فيه ، كما بين ذلك الإمام البخاري في التاريخ الكبير. ب- الاختلاف في لفظ (الحر) و(الخز) فهذا الاختلاف الواقع في الحديث من الوجه الذي أخرجه البخاري يدل على نقص في ضبط راويه ، ويجعل اللفظ الآخر أولى بالاعتماد. ت- الاختلاف في اللفظ بهذه الطريقة يجعل الدلالة على التحريم المستنبطة من الحديث أبعد ما تكون عن القطع الذي يزعمه بعضهم. *** 2- اللفظ الثاني جاء لبيان تحريم الخمر خاصة ، ولا يدل على حرمة المعازف: أعني حديث أبي مالك الأشعري إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:«يشرب ناس من أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها، يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات، يخسف الله بهم الأرض». أ- بدلالة القصة التي جاءت لبيان حرمة الخمر ، ولذلك لم يبوب البخاري وأبو داود للحديث بغير ذلك. ب- ليس في الحديث بلفظه الثاني ما يدل على تحريم المعازف ، فقد ذكر أنهم يشربون الخمر ويسمونها بغير اسمها ، ثم ذكر أنهم يغنون بالمعازف والقيان: «يشرب ناس من أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها، يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات، يخسف الله بهم الأرض».
كما أنك ذكرت في السؤال: أنهم لا يتمكنون من الحضور إليه، وعلى هذا فسيبقى المسجد مهجوراً لا يصلي فيه أحد إذا لم يكن أناس آخرون يصلون به، وهذا مما يؤكد عليك أن تنقله إلى المكان الذي يمكن أن ينتفع المسلمون به ويصلون. تحريم أكل ما ذبح على القبور وواجب العلماء تجاه ذلك التوبة من المحرمات حكم الجمع والقصر لمن يريد الإقامة ثلاثة أيام السؤال: إذا أقام المسافر في بلد ثلاثة أيام وهو ناوٍ مواصلة السفر، هل يجوز له الجمع أم لا؟ الجواب: يجوز له في هذه الحال أن يقصر الصلاة، وأن يجمع، لكن القصر أفضل من الإتمام، وعدم الجمع أفضل من الجمع، ولكنه إذا كان في البلد وهو يسمع الأذان فإنه يجب عليه أن يحضر صلاة الجماعة مع الناس، ولا يجوز له أن يتخلف، لأن صلاة الجماعة واجبة على المقيمين وعلى المسافرين. حكم افتراش الديباج السؤال: أفيدكم بأني أرى بعض الناس يفرشون الديباج وتحتها منقوش مفروش بالزل، ونريد أن نفرش بالديباج، وهل هذا يجوز أم لا؟ علماً بأن المساجد لا تفرش بالديباج؟ الجواب: الديباج الذي أكثره حرير لا يجوز فرشه، وإذا كان الحرير أقل من الموجود فيه مما نسج معه فإنه جائز، ولكن الأولى ألا يفعل؛ لأن هذا قد يكون من الإسراف الذي لا يحبه الله عز وجل، وفي الافتراش بالديباج المحرم لا فرق بين أن يكون المفترش له رجلاً أم امرأة، لأن القول الصحيح أن الديباج أو الحرير إنما يباح للنساء في ألبستهن فقط، وأما في الفرش فإنه لا فرق بين المرأة والرجل في منعها من افتراش الحرير.