إنسان جمعية رعاية الايتام بالرياض العنوان منطقة الرياض - الرياض أرقام الهاتف الرقم الموحد: 920001133 الإدارة العامة هاتف: 0114966666 ـ فاكس: 0114920184 - فرع شـمال الرياض هاتف: 0112050808 ـــ فـاكس: 0112050909 ص. ب 32880 الــــــريـــاض 11438 البريد الالكتروني: - فرع جـنــوب الرياض هاتف: 0114268080 ـــ فـاكس: 0112050909 ص. ب 15414 الــــــريـــاض 11444 - فرع شــرق الرياض هاتف: 0114966666 ـــ فـاكس: 0114913439 ص. جمعية الايتام ض. ب 102111 الــــــريـــاض 11675 - فرع غـرب الرياض هاتف: 0114328181 ـــ فـاكس:0114329933 - فرع الروضة بالرياض هاتف: 011012487511 ـــ فـاكس:0112401498 الموقع الرسمي نبذه عن الجمعية * رؤية الجمعية وأهدافها تقديم كافة أوجه الرعاية المادية والمعنوية للأيتام ومن في حكمهم منذ الولادة وحتى يستطيعوا مواجهة الحياة. * رسالة الجمعية: 1-تختص الجمعية برعاية الأيتام السعوديين داخل منطقة الرياض. 2-تقدم الجمعية الرعاية الإجتماعية والمادية والتعليمية والصحية لليتيم ومن في حكمه. 3-تتميز الجمعية بتأهيل الأيتام على مواجهة الحياة وتوفير فرص وظيفية لــهم. 4-تسعى الجمعية إلى تنمية مواردها المالية عن طريق التبرعات ، والهبات الصدقات ، والزكوات ، والأوقاف والاستثمارات.
حرفان (نس) في وسط الكلمة: رُسمت على شكل درج تصاعدي من اليسار إلى اليمين حتى الوصول إلى شكل الهلال في الأعلى، ويدل على التربية الصحيحة والرعاية الحثيثة خطوة بخطوة، كما توفرها جمعية انسان الخيرية للأيتام في الرياض. حرف النون الأخير في رأس الشعار: رُسم مثل شكل الهلال، وهو مدلول للديانة الإسلامية. لون الشعار الأخضر: وهو لون علم المملكة العربية السعودية. اهداف جمعية انسان الرياض حثنا ديننا على عمل الخير، ولذلك عليك وضع هدف فردي للمساهمة في إيواء هذه الفئة المستضعفة تهدف الجمعية إلى العديد من الأمور ومنها ما يلي: كفالة الأيتام في منطقة الرياض، خاصة الذين لا يمتلكون أحد أو أي من مقومات الحياة الجيدة. توزيع الزكاة للمحتاجين. جمع التبرعات وخاصة من رجال الأعمال والأثرياء، ثم توظيفها لخدمة الأيتام والمحتاجين. اكفل يتيماً واحصد خيراً من خلال جمعية انسان لرعاية الايتام | مدونة بيوت السعودية. العمل على تعزيز قدرات الأيتام في مواجهة الحياة، كذلك البحث والسعي في خلق فرص وظيفية لهم. العمل على تأسيس مراكز لإيواء الأيتام. وماذا عن شروط التسجيل في جمعية إنسان الخيرية للاستفادة منها؟ شروط التسجيل في جمعية انسان الخيرية لكل من يملك عضوية في الجمعية مهام معينة ومسؤوليات تحدد من قبل الجمعية، وتختلف أنواع العضويات، من عضوية فعالة لمن شارك في تأسيس الجمعية، أو عضوية منتسب، وهم كافة الأفراد القائمون على الأعمال وقيمة اشتراكهم السنوية 500 ريال سعودي، وهناك عضوية شرف، وهي عضوية تمنح تكريماً لجهود شخص ما، يوجد كذلك عضوية الطالب، وقيمتها 300 ريال سنوياً.
التواصل مع الجمعية موقع جمعية انسان بالرياض: الطريق الدائري الشرقي، الروابي. يمكنك التعرف على كافة مواقع جمعية انسان في مختلف أنحاء مدينة الرياض من خلال الرابط الرسمي لفروع الجمعية. رقم الفرع المذكور: 6666 496 011 رقم جمعية انسان الموحد: 920001133 كل ما تزرع تحصد، فازرع خيراً في دنياك لتحصل عليه، وصلنا إلى نهاية مقالنا حول جمعية انسان لرعاية الايتام، شاركنا بتعليق مميز لك من خلال حيز التعليقات الموجود أسفل الصفحة لرأيك أو استفساراتك، وكذلك اطلع على مقالنا حول الجمعيات الخيرية في السعودية ، للحصول على الدعم، ومقالنا حول زكاة العيد ، والمزيد من المواضيع في مدونتنا بيوت السعودية العقارية الشاملة. جمعية كيان للأيتام. لا تتردد في متابعتنا من خلال صفحات التواصل الاجتماعي المتواجدة أدناه، حيث نشارككم هناك كافة الأخبار والأمور المتعلقة في المملكة العربية السعودية وسوق العقار وصيحات الديكور وأخبار موقعنا الذي يختص في التسويق العقاري بيوت السعودية.
جائزة الفوربس: تم منح الجمعية جائزة الفوربس للشفافية، حيث حصلت على المركز الأول على مستوى المملكة العربية السعودية، والرابع على مستوى الوطن العربي من حيث الشفافية والنزاهة. جائزة الملك خالد: حصلت الجمعية على المركز الثالث على مستوى الجمعيات الخيرية كأفضل الممارسات الإدارية المتميزة. جائزة السعفة: حققت الجمعية المركز الأول في جائزة السعفة للنزاهة والشفافية من مؤسسة السعفة للشفافية. جائزة السبيعي للتميز في العمل الخيري: حصلت الجمعية على جائزة السبيعي للتميز في العمل الخيري 1437هـ - فئة المنشآت الكبيرة. جائزة السنابل بالبحرين: حققت الجمعية جائزة السنابل للمسؤولية الاجتماعية في مملكة البحرين. الجمعية الخيرية لرعاية الايتام "إنـسان "بمنطقة الرياض. انظر ايضاً [ عدل] الرياض الأيتام مراجع [ عدل] ^ الجمعية الخيرية لرعاية الأيتام بمنطقة الرياض نشأتها نظامها جهودها، ط1، الجمعية الخيرية لرعاية الايتام، الرياض، 1420هـ/1999م، ص12-15. ^ التقرير السنوي الأول، الجمعية الخيرية لرعاية الايتام بمنطقة الرياض، الرياض، 1420هـ/1421هـ، ص14.
ودعت رئيسة المؤتمر الدكتورة زينب الموسى جميع الأطباء المتخصصين في أمراض الدم وأطباء الأطفال والممارسين الصحيين وطلاب كليات الطب للتسجيل وحضور المؤتمر المعتمد من الهيئة السعودية للتخصصات الصحية بعدد 16 ساعة علمية CME، وللاستفادة كذلك من الخبرات العلمية والطبية التي سينقلها المتحدثين إليهم من خلال المحاضرات والنقاشات العلمية التي ستشهدها الجلسات العلمية على مدار اليومين. يشار إلى أن المؤتمر ينعقد حضورياً وافتراضياً في البرج الشمالي للمستشفى ، ويحظى بمشاركة نخبة متميزة من الأطباء الاستشاريين المتخصصين في علم وأمراض الدم في المملكة ودول مجلس التعاون الخليجي يمثلون أعرق الجامعات والمراكز الطبية والبحثية السعودية والخليجية مثل مستشفى الملك فيصل التخصصي ومركز الأبحاث ومدينة الملك فهد الطبية بالرياض وجامعة الملك سعود للعلوم الصحية بالرياض بالإضافة إلى مستشفى الملك فهد التخصصي بالدمام ، ومستشفى الولادة والأطفال في القطيف والاحساء وجامعة السلطان قابوس بسلطنة عمان وعدد من المستشفيات والمراكز المتقدمة في هذا المجال.
وعن زيد بن عمرو بن نفيل: "أنه خرج إلى الشام يَسأل عن الدِّين ويتبعه، فلقي عالمًا من اليهود، فسأله عن دينهم، فقال: إني لَعَلِّي أن أدين دينكم فأَخبِرْني، فقال: لا تكون على ديننا حتى تأخذ نصيبك من غضب الله، قال زيد: ما أفرُّ إلا من غضب الله، ولا أحمل من غضب الله شيئًا أبدًا، وأنَّى أستطيعه؟! فهل تدلُّني على غيره؟ قال: ما أعلمه إلا أن يكون حنيفًا، قال زيد: وما الحنيف؟ قال: دين إبراهيم، لم يكن يهوديًّا ولا نصرانيًّا ولا يعبد إلا الله، فخرج فلقي عالمًا من النصارى، فذكر مثله، فقال: لن تكون على ديننا حتى تأخذ نصيبك من لعنة الله، قال: ما أفرُّ إلا من لعنة الله... " الحديث [9]. المصدر: « عون الرحمن في تفسير القرآن » [1] انظر: "معاني القرآن" للفراء (1/ 7)، "معاني القرآن" للأخفش (1/ 164 -165)، "جامع البيان" (1/ 180 -181، 184)، "الكشاف" (1/ 11). من هم ( المغضوب عليهم ) ومن هم ( الضالون ) ماالدليل من القرآن الكريم والسنة - هوامير البورصة السعودية. [2] انظر: "مغني اللبيب" (1/ 158). [3] انظر: "بدائع الفوائد" (2/ 23 -28). [4] انظر: "البحر المحيط" (1/ 28). [5] انظر: "الكشاف" (1/ 11). [6] أخرجه الترمذي في الفتن باب ما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بما هو كائن إلى يوم القيامة (2191). وقال: "حديث حسن صحيح"، وأحمد (3/ 19، 61) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
الرحمن الرحيم وهنا إشارة من الله لنبيه بصفات الله سبحانه وتعالى بصفاته ورحمته بعبادة. مالك يوم الدين أن ملك الأرض ومن عليها والسماء ومن فيها خالص لله سبحانه وتعالى لا يشاركه أحد في الملك وأنه هو سيد الخلق أجمعين هو الراعي لأمورهم في الدنيا والرحيم لهم يوم القيامة. كما تأتي هذه الآية بمعنى إخلاص الملك لله وقوله يوم الدين يقصد أن الله فقط هو الذي سوف يحكم بين كافة الخلائق يوم القيامة ويعرض الأعمال ويحاسب عباده على ما فعلوه من خير وشر. إياك نعبد وإياك نستعين حيث قال سيدنا جبريل لنبي الله محمد قل لله بك نخشع ونستكن لا دون سائر المخلوقات، ( إياك نعبد) يقصد أننا نوحد الله ونخاف منه ونرجو الرحمة والمغفرة، ( إياك نستعين) أننا نستعين بالله على عبادتنا وطاعتنا و كافة أمور حياتنا وذلك يدب على إخلاص العبادة لله. اهدنا الصراط المستقيم قال جبريل لمحمد اهدنا الصراط المستقيم أي اعطنا الطريق السليم الهادي ووفقنا له، وفسر الطبري هذه الآية حيث زعم البعض أن اهدنا الصراط المستقيم تأتي بمعني زدنا هداية ولكن هذا غير صحيح لأن الله لا يكلف عبد بفريضه إلا إذا بينها له أولا. الفرق بين المغضوب عليهم و الضالين - إسلام ويب - مركز الفتوى. أما قوله اهدنا فهي طلب من الله أن يثبتنا على الهدي حتى يأتي الأجل.
وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الشفاعة: « إن ربي قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مِثلَه » متفق عليه[7]. والمراد بـ { الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} مَن استوجَبوا غضب الله، ووُصِفوا به، ممن فسدت إرادتهم فعدَلوا عن الحق بعد أن عرَفوه وعَلِموه، وفي مقدمتهم اليهود. قال عدي بن حاتم رضي الله عنه: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} قال: (هم اليهود) { وَلَا الضَّالِّينَ} قال: ( هم النصارى)[8].
وقيل: (الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) باتباع البدع، و(الضَّالِّينَ) عن سنن الهدى. قلت: وهذا حسن، وتفسير النبى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أولى وأعلى وأحسن. و(عَلَيْهِمْ) فى موضع رفع، لأن المعنى غضب عليهم. والغضب فى اللغة الشدة. تفسير: (صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين). ورجل غضوب أى شديد الخلق. والغضوب: الحية الخبيثة لشدتها. والغضبة: الدرقة من جلد البعير يطوى بعضها على بعض، سميت بذلك لشدتها. ومعنى الغضب فى صفة الله تعالى إرادة العقوبة، فهو صفة ذات، وإرادة الله تعالى من صفات ذاته، أو نفس العقوبة، ومنه الحديث: «إن الصدقة لتطفئ غضب الرب» فهو صفة فعل. الخامسة: (وَلَا الضَّالِّينَ) الضلال فى كلام العرب هو الذهاب عن سنن القصد وطريق الحق، ومنه: ضل اللبن فى الماء أى غاب. ومنه: (أَإِذا ضَلَلْنا فِى الْأَرْضِ) [السجدة: 10] أى غبنا بالموت وصرنا ترابا السادسة: قرأ عمر بن الخطاب وأبى بن كعب (غير المغضوب عليهم وغير الضالين) وروى عنهما فى الراء النصب والخفض فى الحرفين، فالخفض على البدل من (الَّذِينَ) أو من الهاء والميم في: (عَلَيْهِمْ)، أو صفة للذين والذين معرفة ولا توصف المعارف بالنكرات ولا النكرات بالمعارف، إلا أن الذين ليس بمقصود قصدهم فهو عام، فالكلام بمنزلة قولك: إنى لأمر بمثلك فأكرمه، أو لأن (غَيْرِ) تعرفت لكونها بين شيئين لا وسط بينهما، كما تقول: الحى غير الميت، والساكن غير المتحرك، والقائم غير القاعد، قولان: الأول للفارسي، والثانى للزمخشري.
نواصل، اليوم، الوقوف مع كلام الإمام القرطبى فى تفسيره المعروف بـ"الجامع لأحكام القرآن والمبين لما تضمنه من السنة وآى الفرقان"، ونقرأ اليوم ما قاله فى تفسير سورة الفاتحة فى آية "صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين".. وفيها سبعة مسائل: الأولى: (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ)، صراط بدل من الأول بدل الشىء من الشىء، كقولك: جاءنى زيد أبوك. ومعناه: أدم هدايتنا، فإن الإنسان قد يهدى إلى الطريق ثم يقطع به. وقيل: هو صراط آخر، ومعناه العلم بالله عز وجل والفهم عنه، قال جعفر بن محمد. ولغة القرآن {الَّذِينَ} فى الرفع والنصب والجر، وهذيل تقول: اللذون فى الرفع، ومن العرب من يقول: اللذو، ومنهم من يقول الذى وسيأتي. وفى (عَلَيْهِمْ) عشر لغات: قرئ بعامتها: (عَلَيْهِمْ) بضم الهاء وإسكان الميم، (وعليهم) بكسر الهاء وإسكان الميم. و(عليهمى) بكسر الهاء والميم وإلحاق ياء بعد الكسرة. و(عليهمو) بكسر الهاء وضم الميم وزيادة واو بعد الضمة. و(عليهمو) بضم الهاء والميم كلتيهما وإدخال واو بعد الميم و(عليهم) بضم الهاء والميم من غير زيادة واو. وهذه الأوجه الستة مأثورة عن الأئمة من القراء. وأوجه أربعة منقولة عن العرب غير محكية عن القراء: (عليهمى) بضم الهاء وكسر الميم وإدخال ياء بعد الميم، حكاها الحسن البصرى عن العرب.
و { غَيْرِ} مضاف و { الْمَغْضُوبِ} مضاف إليه مجرور، و { عَلَيْهِمْ} متعلق بـ { الْمَغْضُوبِ}، قرأها حمزة بالضم "عليهُم"، وقرأها بقية السبعة بالكسر "عليهِم"؛ كقراءة "عليهُـِم" في قوله: { أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}. وإنما وصف الله تبارك وتعالى صراطَ المنعَم عليهم بقوله: { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}؛ لتأكيد كمال صراط المنعم عليهم؛ لأن الصفات السلبية يؤتى بها لإثبات كمال ضدها، كما في قوله تعالى: { وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ} [الفرقان: 58]. فقوله: { الَّذِي لَا يَمُوتُ} صفة سلبية جيء بها لإثبات كمال ضدها، وهي الحياة. وكقوله تعالى: { لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ} [البقرة: 255]، فهو لإثبات كمال قيُّوميَّتِه، تبارك وتعالى. والغضب: ضد الرضا. وفي الحديث: « ألا وإن الغضب جمرة توقد في ابن آدم؛ ألا تَرَوْنَ إلى حُمرة عينيه وانتفاخ أوداجه »[6]. والغضب صفة من صفات الله تعالى يجب إثباتها لله، كما يليق بجلاله وعظمته، ولا تمثل بصفات المخلوقين. قال تعالى: { وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى} [طه: 81].