علي الحلبي: شيخنا أحد الإخوة يسأل عن حديث اللعن، طالما ريثما تشربوا القهوة، هل هو على وجه الخصوص أم على وجه العموم، العنوهن، امرأة بعينها، أم بالعموم، مباشرة أم بالخفاء؟. الشيخ: أولًا، بصورة عامة ليس النهي عن اللعن بصورة عامة، فيجوز لعن أشخاص معينين سواء كانوا نساء أو رجالًا. السؤال التاسع : ما معنى العنوهن فإنّهن ملعونات، وهل يجوز لي أن ألعن الكاسيات العاريات في الشارع ؟ | موقع فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. فنحن نذكر دائمًا جوابًا عن مثل هذا السؤال، لعن الرسول عليه السلام لرعل وذكون من القبائل العربية الذين كانوا قتلوا ظلمًا وبغيًا وعدوانًا سبعين صحابيًا من قراء النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فحزن عليهم حزنًا شديدًا، وقنت عليهم في الصلوات الخمس يدعو ويلعنهم حتى أنزل الله عز وجل قوله في القرآن الكريم: (( ليس لك من الأمر شيءٌ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون)). فلما نزلت هذه الآية ترك الدعاء عليهم، ثم تبيّن فيما بعد أنه كان قد سبق في علم الله عز وجل أن هؤلاء القتلة الذين لعنهم الرسول عليه السلام في الصلاة، سبق في علم الله عز وجل أنهم سيعودون ويتوبون إلى الله ويدخلون في الإسلام، لذلك جاء في الآية (( أو يتوب عليهم أو يعذبهم)) ، فتحقق أنهم تابوا فتاب الله عليهم، فإذا دعاء الرسول عليهم باللعن هو دليل لبيان جواز اللعن أشخاص بأعيانهم، ولا يعترض بأن الرسول في النهاية ترك اللعن، لعنه إياهم لأن السبب أن الله أنزل عليه هذه الآية وأنهم عادوا إلى الله عزّ وجل تائبين.
وقال الطبراني: " لا يروى عن عبد الله بن عمرو إلا بهذا الإسناد ". و تابعه عبد الله بن وهب: أخبرني عبد الله بن عياش القتباني به نحوه ، و لم يذكر في إسناده أبا عبدالرحمن الحبلي ، و قال: " يركبون على المياثر حتى يأتوا أبواب مساجدهم ". رواه الحاكم ( 4 / 436) وقال: " صحيح على شرط الشيخين ". وردّه الذهبي بقوله: " قلت: عبد الله وإن كان قد احتج به مسلم ، فقد ضعفه أبو داود و النسائي ، و قال أبو حاتم: هو قريب من ابن لهيعة ". قلت: قد روى عنه الليث بن سعد الإمام ، و هو من أقرانه ، و ذكره ابن حبان في " الثقات " ، فهو مع هذا واحتجاج مسلم به وسط حسن الحديث ، و غلا فيه الشيخ أحمد شاكر فقال في تعليقه على هذا الحديث من " المسند " ( 7083): " إسناده صحيح "! و أشار الحافظ المنذري في " الترغيب " ( 3 / 101) إلى تقويته بتصديره إياه بصيغة ( عن) ووقع عنده أن الحاكم قال: " صحيح على شرط مسلم " ، و ينبغي أن يكون هذا هو أصل" المستدرك " و " تلخيصه " لأنه لو كان كما سبق نقله: " على شرط الشيخين " لم يقل الذهبي في رده إياه ما سبق ، ولقال: " و إن كان قد احتج به الشيخان... " ، فقوله: "... مسلم... " دليل على أن الذي في نسخته من " المستدرك ":صحيح على شرط مسلم ،و على هذا فما في المطبوعة من " المستدرك " خطأ من لناسخ أو الطابع.
*السؤال التاسع: ما معنى العنوهن فإنّهن ملعونات، وهل يجوز لي أن ألعن الكاسيات العاريات في الشارع ؟* الجواب: *أحد الإخوان قال لعنت إمرأة فخلعت حذائها وجائتني متوجهة لي. * والله المستعان. *أولاً:* العنوهن فإنهن ملعونات هذه زيادة عند ابن حبان، والصحيح أنها ثابتة و الحديث أصله في صحيح مسلم، *ومسلم ما ذكر رواية العنوهن بل ذكرها الإمام ابن حبان في صحيحه وهي ثابتة. * *ثانيا:* أن تلعن المتبرجة حتى تحصن نفسك من شرها، وحتى تتذكر أنها ملعونة، وحتى لا تغريك ولا تضلك ، فأنت تلعنها حتى أنت تحصن نفسك. فإذا غلب على ظنك أن لعنها يولد لك منكرا فلا يلزم من وجود الضرر باللعن أن تترك اللعن، *تلعنها في نفسك حتى تحصن نفسك من شرها. * *ثالثاً:* هل اللعن لهذه المرأة على التعيين أم يكون اللعن بمعنى أن تلعن جنس المتبرجات؟ *اللعن على التعيين بمعنى أن تخرجها من رحمة الله و أن تقرر أنها في النار أو أنها بعيدة عن رحمة الله فهذا الأمر ليس إليك، فالقلوب بين اصبعين من أصابع الرحمن وليس لأحد أن يقرر ذلك. * وأما بمعنى الدعاء عليها، فيجوز أن تدعو على من ارتكب معصية، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَشْكُو جَارَهُ، فَقَالَ: " اذْهَبْ فَاصْبِرْ ".
هذا أولًا، ثانيًا: لما حكى الظالم لعن الناس إياه للرسول عليه السلام راجيًا منه أن يأمر جاره المظلوم بأن يعيد متعاه إلى داره، قال له الرسول: ( لقد لعنك من في السماء قبل أن يلعنك من في الأرض) ، معنى هذا أن أهل السماء يلعنون أشخاص بأعيانهم أولًا، وثانيًا أن النبي صلى الله عليه وسلّم أقرّ اللاعنين لهذا الظالم، وإقراره حكم وشرع، ولو لم يكن عندنا قصة دعاء الرسول عليه السلام على رعل وعلى ذكوان. إذا عرفنا هذه الحقيقة، ورجعنا إلى قوله عليه السلام في النساء المتبرجات: ( العنوهن فإنهن ملعونات) ، هل هذا جهر أم هذا سر؟. ليست المسألة الآن ابتداءً هل يجوز علنًا أو لا يجوز؟ البدء يبدأ هل يجوز مطلقًا أم لا؟، هل يجوز أنا أدعو في نفسي أن الله يلعن فلانا ولا أحد يسمعني ثم بعد ذلك يأتي سؤال، هل يجوز أن ألعن هذا الذي ألعنه في نفسي أن أفعل ذلك جهرًا أيضًا؟، هذه مسألة أخرى. فإذا قوله عليه السلام: ( العنوهن فإنهن ملعونات) دليل صريح على جواز لعن المتبرجات من النساء، أما هل يجوز ذلك علنًا، فالجواب كما سمعتم يجوز ذلك لأن الصحابة لعنوا ذلك الرجل علنًا، ولكن إذا أردنا أن نلعن النساء المتبرجات اقتداءً بأولئك الأصحاب الكرام الذين لعنوا الظالم وأقرهم الرسول عليه السلام، ينبغي أن نلاحظ أن أولئك أرادوا تربية ذلك الظالم وردعه عن ظلمه، فإذا كنا نحن نريد أن نرفع صوتنا مسمعين لعنتنا للفاسقات أو المتبرجات إصلاحًا لهنّ ويغلب على ظننا أن هذه الوسيلة تكون تربية لهن فهذا هو المشروع.
أمّا إذا كان أولًا لا يترتب من وراء هذا الإعلان مصلحة كما أظن أنا في هذا الزمان، بل قد يترتب من وراء هذا الإعلان مفسدة، لأن الجو العام ليس مع الإسلام وليس مع شرائع الإسلام، فأنتم تسمعون مثلًا ليلًا نهارًا كثير من الفساق والفجار والذين لا خلاق لهم يسبّون الله عزّ وجل، ويسبّون الرسول، ويسبّون الدين، والقانون لا يهتم بذلك، أما لو سب حضرة الملك جلالة الملك، فسرعان ما يُؤخذ ويحاكم ويسجن ووإلى آخره، فكأنهم جعلوا الملك فوق الجلالة الحقيقة، فوق رب العزّة. فالجو إذا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يساعد لتطبيق الجهر بلعن النساء الفاجرات لأنه سيؤخذ وسيذم ويشتم وربما يسجن، ثم يصير معه مثل ما صار مع بعض ضعفاء الإيمان لما هزمت العراق وانتصر الكفار، شو قال صاحبك هاذ اللي ما هو صاحبك. السائل: قال الآن آمنت أن المسيحية هي الحق. الشيخ: الله أكبر. السائل: لأنها انتصرت على الإسلام. الشيخ: هذا يقوله مسلم، المهم هنا إذًا في موضوع الجهر باللعن للمتبرجات مباشرة يدخل في السياسة الشرعية حيث غلب على الظن أن هذا الجهر يفيد شُرع إلا فلا. الشيخ: غيره.
كما سيتم إضافة مساحة كبيرة جداً إلى المساحة القديمة للمسجد الحرام، حيث قد تبلغ المساحة الكلية للحرم المكي حوالي مليون ونصف متر مربع. كما أن الهدف الأساسي من التوسعة الثالثة للمسجد الحرام هو إعادة عمل أساس خاص للمبنى الرئيسي للمسجد والمسعى، علاوة على تحديث المطاف والجسور والمساطب، والساحات الأخرى الخارجية، وغيرها الكثير. كما يشتمل المشروع على إنشاء ثمانية وسبعون باب أوتوماتيكي يتم التحكم فيه عن بعد. توسعة المطاف لقد بدأت التوسعة الأولى للمطاف، وذلك عندما تم هدم جميع المقامات، ماعدا المقام الشافعي ، حيث أنه يعلو بئر زمزم، كما تم إنشاء قبو خاص ببئر زمزم، وبذلك أصبح المطاف يستقبل أكثر من أربعة عشر ألف شخص. كما استكمل عمل التوسعة في عهد الملك الراحل فيصل، وكانت المرحلة الأخيرة في عهد الملك خالد بن عبد العزيز رحمة الله عليه، تم نقل قبو بئر زمزم إلى مكان أخر بعيد لكي يتم الانتفاع بمساحته. مقال عن توسعة الحرمين الشريفين - موقع شملول. كما تم تسقيف المساحة التي يشغلها المدخل، وجعلها تتساوى مع صحن المطاف، رص البلاط في أرضية المطاف بشكل كامل بالرخام الأبيض المميز، وبهذه الخطوة أخذ المطاف يشغل صحن المسجد الحرام كله. تمكن المطاف بعد التوسعة أن يستوعب أكثر من ٢٨ ألف شخص مرة واحدة.
– أسس هذا المسجد في المدينة المنورة ، وذلك كان في أول سنة للهجرة بعد مسجد قباء، حيث تم عمل توسيعات على مر العصور على هذا المسجد، بداية من الخلفاء الراشدين، وبعدهم الأمويين، فالعباسيين، ثم بعد ذلك العثمانيين، أما في وقت الدولة السعودية قد تم عمل أكبر توسعة للمسجد على مر التاريخ كله وتم ذلك خلال سنة 1994م. توسعة الحرمين الشريفين توسعة المسجد الحرام – وكانت أول توسعة تم إجرائها على مساحة المسجد الحرام في عهد الخليفة عمر بن الخطاب ، فأمر بتوسيع المسجد وكان ذلك في 17 من الهجرة، وهدم المسجد في فترة خلافة الفروق بسبب تدفق سيل إليه. انجازات المملكة في توسعة الحرمين الشريفين | المرسال. – أمر أمير المؤمنين عثمان بن عفان في العام 26 بتوسعة المسجد وشملت التوسعة هدم عدد من البيوت التي تحيط بالمسجد، ويرجع الفضل إليه في إنشاء أعمدة رخامية وأروقة مسقوفة. – أقناء الفترة الأموية حدث حريق هائل في المسجد أثناء محاولة يزيد بن معاوية وجيوشه في حصار مكة المكرمة، ووسع ابن الزبير المسجد في العام 60 من الهجرة، وحدث توسعة أخرى أثناء عهد الوليد بن عبد الملك في عام 91 بسبب تعرضه لسيول. – قام أبو جعفر منصور في الدولة العباسية بتوسيع المكان بين الفترة 137-140 هجري، حيث أقام المنارة في الجزء الشمالي والغربي، وأمر بكسوة حجر اسماعيل بالرخام، وقام المعتضد بالله في عام 281-284 هجري بتوسعات حيث ثام بهدم دار الندوة، وأنشأ 6 أبواب للمسد وقام بكسوة السقف بخشب الساج، وفي 306 هجري قام المقتدر بالله بتوسيع مساحة المسجد بإضافة مساحة دارين وإقامة باب إبراهيم.
تم بناء المسجد النبوي الشريف في المدينة المنورة والتي كان في السنة الأولى للهجرة بعد مسجد قباء. وقد تم عمل الكثير من التوسعات على مر التاريخ في هذا المسجد، وذلك بدايةً من الخلفاء الراشدين وبعدها الأمويين ثم العباسيين وبعدها العثمانيين. ولكن على مر العصور لم يتم عمل توسعات بقدر ما قامت به السعودية، وكان ذلك من عام 1994م. المسجد الحرام كان دائمًا ومازال القبلة الأولى للمسلمين والواجهة الرئيسية في الصلاة ومن أجل إقامة جميع الشعائر و فروض الإسلام سواء الحج أو العمرة، فهو يعتبر الحاضنة الأساسية للكعبة المشرفة الأمر الذي جعله ذو مكانة كبيرة ومرموقة وذات أهمية عظمى عند المسلمين أجمعين. بعض المعلومات عن الحرمين الشريفين مقالات قد تعجبك: يمتاز الحرمين الشريفين بقدسية كبيرة بين المسلمين فلا وجود هناك لإراقة الدماء، وذلك كما أمرنا الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم. المسجد النبوي الشريف يعتبر أحد أكبر المساجد حول العالم بأكمله. مقال عن توسعه الحرمين الشريفين والاعتناء فيه. حدث الكثير من التوسعات في المسجد النبوي، وذلك منذ نشأته الأولى في السنة الأولى للهجرة وصولًا للعصر الأموي والعباسي والعثماني. في عام 1994 تم توسعة المسجد النبوي الشريف، وتعتبر من أكبر عمليات التوسعات التي تم تنفيذها حول العالم بأثره.