وهي دعوة تلحق الخال بقافلة فكرية معروفة في تاريخ الفكر العربي الحديث يمكن أن نطلق عليها جماعة "العملاء الحضاريين" للأجنبي وثقافاته. كان من هؤلاء في مصر سلامة موسى ولويس عوض، وفي لبنان شارل مالك استاذ الخال في جامعة بيروت الأمريكية. أقصى التجرؤ على التراث والتهوين من قيمته، وأقصى الخنوع أمام تراث الأفرنج وثقافتهم وحضارتهم، جعلا الكثيرين ينظرون إلى التحديث الذي حاول (شعر) بثه في السوق الثقافية العربية، نظرة مريبة، خاصة وأن أسلوب الخال كان فجاً غليظاً في الدعوة. فقد كتب مرة أنه "شاعر لبناني عربي مسيحي". ولم يكن لإيراده هذه الصفة الأخيرة له، سوى الرغبة بالاستفزاز والكيد. صحيح أن له أشعاراً كثيرة ذات طابع ديني، إلا أن أحداً من النقاد لم يحاسبه على نزعته الدينية في هذه الأشعار. اللوحات التشكيلية المتحدة. ولكنه كان يتقصد الاستفزاز والمواجهة. وكثيراً ما كتب أن المسيحيين العرب هم الذين صنعوا النهضات الثلاث الكبرى في التاريخ العربي: أي النهضة الجاهلية والنهضة العباسية والنهضة المعاصرة. وهي رؤية فاسدة لا تمت إلى التاريخ وإلى البحث التاريخي العلمي بصلة. ويبدو أن الخال في تصويره للنهضة الشعرية في الجاهلية على أنها نهضة اضطلع فيها الشعراء المسيحيون الجاهليون بالقسط الأكبر، قد اعتمد على كتاب الأب لويس شيخو اليسوعي "شعراء النصرانية في العصر الجاهلي"، وهو كتاب نصّر فيه شيخو حتى من كان يهودياً كالسموأل، كما نصّر سواه من الشعراء الذين لم يكن وصلهم خبر عن النصرانية.
وأشارت إلى جهود الأمير فيصل بن فهد - رحمه الله - الرئيس العام لرعاية الشباب لتأسيس أول مركز لتعليم الفنون التشكيلية للمرأة والرجل والأطفال بشهادة معتمدة عام 1402 الموافق 1982، فقد فتح مجالا للمرأة والرجل لممارسة الفن التشكيلي بجميع مدارسة والذي استطاع أن يُخرج أكثر من 1200 طالب وطالبة سنوياً. وقالت الأميرة حصة "يشرفني أن أفتتح المعرض الشخصي الرابع (حنين) للأستاذة منى القصبي والذي يضم أنواعا من الفن التعبيري الانطباعي وغيره، وتطورها في المدارس الفنية التي تدرجت بها من أول مشوارها الفني مفعمة بالأصالة والمنطلقة من الجذور والتراث وفي نفس الوقت بعضها صور لمست روحها من لغة عالمية كونية".
تقول سعاد العيساوي، مديرة غاليري رؤى الذي نظم معرض "القدس بوابة السماء" وكانت آخر مشاركة للحام فيه الشهر الماضي، إنه "كان متحمسا للمشاركة في المعرض وهو في العقد التاسع من عمره، كونه يحمل اسم القدس، تعبيرا عن التزامه بالقضية الفلسطينية وقضية القدس". كان رفيق اللحام من مؤسسي ندوة الفن الأردني في الخمسينيات من القرن الماضي التي أسست للوعي التشكيلي في الأردن، ورابطة التشكيليين الأردنيين مع عدد من الرواد، واتحاد الفنانين التشكيليين العرب، وحرص بتمثيله الأردن في المعارض الدولية على أن يخصص ركنا للقدس للتذكير بمأساة المدينة في المحافل الدولية. الفنان المولود بدمشق كان واحدا ممن وضعوا حجر الأساس للفن التشكيلي في الأردن مطلع الخمسينيات (مواقع التواصل) ارتباط روحي بالمدينة ركز رفيق اللحام -الذي درس فن الرسم في إيطاليا وفن الحفر في أميركا- في أعماله التشكيلية عن القدس على إبراز الجانب الهندسي العمراني الذي يحقق التناغم بين الكتل والفراغ وبلاغة الإيقاع الذي يمنح المشاهدة بعدا موسيقيا يمكّن الفنان من توظيف تدرج اللون، وتوزيع المساحات بصريا، وأيضا إبراز الملمح العربي والإسلامي الذي يدل على هوية المكان.
الملكة عشتار من لوحات الفنان العراقي رعد فليح الفنان رعد فليح من ملحمة جلجامش تمثال جحا في أنقرة شهرزاد للفنان إدوارد ريتشل
وقالت الأميرة حصة: "نرى اليوم الفن بجميع مناطق المملكة، تجلى لتنقية أرواحنا وجعلنا متأثرين بهذا الجو العام، فقد نشر الوعي لتقييم الجمهور للفنان فإن كان عمله قيّما من ناحية تميزه الفردي في لغته الفنية فإن الفنان يستقي من روحه لغة أعمق من الكلام أو الكتابة للغة رمزية تسبق الفكرة إلى الإلهام". وأضافت أن جودة الفن لا تقاس بكون الفنان التشكيلي متعلما في مدارس أو جامعات أو كونه طفلا، فهي تقاس بتميز الفنان بإضافة تعبيره الفردي على تعبير موجود أو أسلوبه وأدواته النابعة أحيانا بعشوائية من الروح والإحساس بنفسه والآخرين، وتصل بشكل غير مباشر للناس وتبث التواصل والوحدة الكونية وفهم الآخر سواء كان فنا به صور جميلة أو ليست كذلك. وأكدت الأميرة حصة بنت سلمان أن الجامعات تحتضن الشباب والشابات في المجال الفني الذي أصبح المنهج فيها مدعماً بالفكر والثقافة، ودراسة المدارس الفلسفية والنقد الفني وليس مسألة جمالية أو حرفية كما كان الحال بالسابق. اللوحات التشكيلية العربية المتحدة. وتمنت لأبناء وبنات الوطن أن يجعلوا المملكة العربية السعودية التي هي قبلة المسلمين ومهد القرآن أن تكون مشكاة نور تضيء للعالم الدين النقي والروحانية والعلم والتكنولوجيا والثقافة والسلام والحب ووحدة الإحساس بالآخرين في العالم.
[1] ودليل التمانع مبني على أنه يمتنع شرعًا وعقلًا وجود فاعلين تامي القدرة والإرادة في مفعول واحد هما عليه تامًا القدرة والإرادة؛ لأن من كان تام القدرة والإرادة والاستقلال بالفعل وجب وجود االمفعول له وحده، وإذا كان الآخر كذلك وجب وجود المفعول له وحده، وإذ قدر اثنان مريدان لأمر من الأمور فلابد من أمرين: إما أن ينفرد كل واحد منهما بخلقه وإيجاده، هذا ممتنع عقلًا، لما يعلم يقينًا من ترابط هذا الكون وانتظام أمره مما يدل على أن له ربًا واحدًا وموجدًا واحدًا لا شريك له ولا مثيل ولا نظير.
[6] انظر: درء التعارض، ص9/354. [7] انظر: درء التعارض، ص3/72، وما بعدها، ومما ينبغي التنبيه عليه أن شيخ الإسلام رحمه الله إنما يذكر مثل هذه الأدلة لينقدها، لا ليقررها ويستدل بها.
قال ابن القيم رحمه الله: (فتأمل هذا البرهان الباهر بهذا اللفظ الوجيز البين فإن الإله الحق لا بد أن يكون خالقا فاعلا يوصل إلى عابده النفع ويدفع عنه الضر فلو كان معه سبحانه إله لكان له خلق وفعل وحينئذ فلا يرضى بشركة الإله الآخر معه بل إن قدر على قهره وتفرده بالإلهية دونه فعل وإن لم يقدر على ذلك انفرد بخلقه وذهب به كما ينفرد ملوك الدنيا عن بعضهم بعضا بممالكهم. إذا لم يقدر المنفرد على قهر الآخر والعلو عليه فلا بد من أحد أمور ثلاثة: إما أن يذهب كل إله بخلقه وسلطانه. وإما أن يعلو بعضهم على بعض. وإما أن يكون كلهم تحت قهر إله واحد وملك واحد يتصرف فيهم ولا يتصرفون فيه ويمتنع من حكمهم عليه ولا يمتنعون من حكمه عليهم فيكون وحده هو الإله الحق وهم العبيد المربوبون المقهورون) [3].