الإثنين 25/أبريل/2022 - 12:56 ص كورونا واصلت دول العالم تسجيل ارتفاعات في أعداد الوفيات والإصابات جراء تفشي وباء كورونا عالميًا، وفيما يلي أحدث البيانات بشأن الوفيات والإصابات المعلنة في عدد من البلدان خلال الساعات الأخيرة. في رومانيا، سجلت السلطات الصحية 494 إصابة جديدة و6 حالات وفاة، ليرتفع إجمالي الإصابات إلى مليونين و888 ألفا و318 إصابة وترتفع حصيلة الوفيات إلى 65 ألفا و427 وفاة. وفي الدنمارك، سجلت السلطات الصحية 932 إصابة جديدة و 12 حالة وفاة، ليرتفع إجمالي الإصابات إلى مليونين و959 ألفا و972 إصابة وترتفع حصيلة الوفيات إلى 6 آلاف و84 وفاة. وفي هونج كونج، سجلت السلطات الصحية 429 إصابة جديدة و13 حالة وفاة، ليرتفع إجمالي الإصابات إلى مليون و201 ألف و860 إصابة وترتفع حصيلة الوفيات إلى 9 آلاف و249 وفاة. وفي بيلاروسيا، سجلت السلطات الصحية 379 إصابة جديدة و4 حالات وفاة، ليرتفع إجمالي الإصابات إلى 977 ألفا و813 إصابة وترتفع حصيلة الوفيات إلى 6 آلاف و 926 وفاة. جريدة الرياض | «الشورى» يدرس توصية فتح الاستقدام من المكاتب الخليجية بعد ارتفاعها بشكل حاد. وفي سلوفينيا، سجلت السلطات الصحية 489 إصابة جديدة وحالتين وفاة جديدة، ليرتفع إجمالي الإصابات إلى مليون و 4 الاف و466 إصابة وترتفع حصيلة الوفيات إلى 6 آلاف و 578 وفاة.
وأوضحت أن التعديلات المقترحة على قواعد الإدراج تهدف إلى تطوير سوق الصكوك وأدوات الدين وتعميقه بإضافة خصائص وتحسينات تتيح الإدراج المباشر للصكوك وأدوات الدين المطروحة طرحا خاصا وذلك بما يكفل تنويع قاعدة المستثمرين والمصدرين في سوق الصكوك وأدوات الدين المدرجة. بيع متابعين سناب شات وتويتر استخراج رخص قيادة للمقيمين و السعودين 🇸🇦
وفي لاتفيا، أعلنت السلطات الصحية تسجيل 614 حالة إصابة جديدة، و11 حالة وفاة، وبذلك تصل أحدث حصيلة لحالات الإصابة المؤكدة إلى 818 ألفا و644 حالة، وتبلغ حصيلة الوفيات 5 آلاف و766 حالة. وفي جورجيا، أعلنت وزارة الصحة تسجيل 290 إصابة جديدة بفيروس كورونا وحالتي وفاة؛ ليرتفع إجمالي الإصابات إلى مليون و654 ألفا و665 حالة والوفيات إلى 16 ألفا و802 حالة. وفي مالطا، سجلت السلطات الصحية 189 حالة إصابة جديدة بفيروس كورونا و3 حالات وفاة جديدة؛ ليرتفع إجمالي الإصابات إلى 91 ألفا و221 حالة إصابة فيما بلغ إجمالي الوفيات 696 حالة. وفي بوليفيا، أعلنت وزارة الصحة، تسجيل 81 حالة إصابة جديدة؛ ليرتفع إجمالي عدد حالات الإصابة المؤكدة بالفيروس إلى 904 آلاف و657 إصابة، وتسجيل حالة وفاة؛ ليرتفع إجمالي الوفيات إلى 21 ألفا و909 حالات. وفي منغوليا، أعلنت وزارة الصحة تسجيل 67 حالة إصابة جديدة بكوفيد في آخر 24 ساعة، وصفر وفيات؛ ما يرفع إجمالي عدد المصابين في البلاد إلى 469 ألفا و712 حالة، والوفيات إلى 2177 حالة. جريدة الرياض | «بعدين نتفاهم» ما تحميك في عقد استقدام الخادمة!. وفي أوزبكستان، تم الإعلان عن رصد 25 حالة إصابة جديدة؛ ما رفع إجمالي عدد المصابين إلى 238 ألفا و535 حالة، والوفيات إلى 1637 حالة.
الجمعة 17 محرم 1437 هـ (أم القرى) - 30 اكتوبر 2015م - العدد 17294 السعوديون يدفعون تكاليف تزيد أربعة أضعاف دول التعاون تذمر كبير من الأسر السعودية بعد الارتفاع الكبير لتكاليف الاستقدام قدم عضو اللجنة المالية بمجلس الشورى د. فهد بن جمعة توصية رفعها إلى المجلس من المتوقع أن تتم دراستها الأيام المقبلة تتعلق بالمطالبة بالسماح للمواطنين السعوديين باستقدام العمالة المنزلية بواسطة مكاتب الاستقدام الخليجية. وتأتي هذه التوصية في ظل الأوضاع المتردية لنشاط الاستقدام بالمملكة والتي تعيش تردياً واضحاً سواء من حيث مدة الاستقدام التي تتجاوز مددها الستة أشهر، أو التكاليف التي أصبحت المملكة الأغلى بالشرق الأوسط من حيث تكاليف استقدام العمالة المنزلية ترتب عليها انتشار ظاهرة السماسرة من قبل الوافدين، والمكاتب غير المرخصة وصلت معها تكاليف نقل الكفالة للعاملات المنزليات إلى مستويات 30 ألف ريال. حول العالم للاستقدام والخدمات. وقال ابن جمعة في حديثة ل"الرياض" إن التوصية تتعلق بأهمية قيام وزارة العمل بالتنسيق مع الجهات ذات العلاقة بدول المجلس، بفتح باب استقدام العمالة المنزلية من خلال مكاتب الاستقدام في الدول الخليجية لخلق منافسة بين مكاتب الاستقدام المحلية والخليجية والتي تتميز بانخفاض تكلفة الاستقدام، ومن أهم الإيجابيات خفض مدة الاستقدام والحصول على عمالة أفضل تأهيلاً، والحصول على عمالة من دول متعددة وبرواتب أقل.
ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين لما لم تكن لهم معارضة للحجة التي في قوله هو الذي أنشأكم إلى هو الذي ذرأكم في الأرض انحصر عنادهم في مضمون قوله وإليه تحشرون فإنهم قد جحدوا البعث وأعلنوا بجحده وتعجبوا من إنذار القرآن به ، وقال بعضهم لبعض هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد افترى على الله كذبا أم به جنة وكانوا يقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين واستمروا على قوله ، فلذلك حكاه الله عنهم بصيغة المضارع المقتضية للتكرير. والوعد مصدر بمعنى اسم المفعول ، أي متى هذا الوعد ؟ فيجوز أن يراد به الحشر المستفاد من قوله ( وإليه تحشرون) فالإشارة إليه بقوله ( هذا) ظاهرة ، ويجوز أن يراد به وعد آخر بنصر المسلمين ، فالإشارة إلى وعيد سمعوه. تفسير: (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين). [ ص: 49] والاستفهام بقولهم متى هذا الوعد مستعمل في التهكم لأن من عادتهم أن يستهزئوا بذلك قال تعالى فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رءوسهم ويقولون متى هو. وأتوا بلفظ الوعد استنجازا له ؛ لأن شأن الوعد الوفاء. وضمير الخطاب في إن كنتم صادقين للنبيء - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين لأنهم يلهجون بإنذارهم بيوم الحشر ، وتقدم نظيره في سورة سبإ وأمر الله رسوله بأن يجيب سؤالهم بجملة على خلاف مرادهم بل على ظاهر الاستفهام عن وقت الوعد على طريقة الأسلوب الحكيم ، بأن وقت هذا الوعد لا يعلمه إلا الله ، فقوله ( قل) هنا أمر بقول يختص بجواب كلامهم وفصل دون عطف يجريان المقول في سياق المحاورة ، ولم يعطف فعل ( قل) بالفاء جريا على سنن أمثاله الواقعة في المجاوبة والمحاورة ، كما تقدم في نظائره الكثيرة وتقدم عند قوله تعالى قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها في سورة البقرة.
ثم بين ما بعد الصيحة الأولى فقال: ( ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون) أي نفخ فيه [ مرة] أخرى كما قال تعالى: ( ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون) [ الزمر: 68] وفيه مسائل: المسألة الأولى: قال تعالى في موضع آخر: ( ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون) وقال ههنا: ( فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون) والقيام غير النسلان وقوله في الموضعين: ( فإذا هم) يقتضي أن يكونا معا. نقول: الجواب عنه من وجهين: أحدهما: أن القيام لا ينافي المشي السريع ، لأن الماشي قائم ولا ينافي النظر. وثانيهما: أن السرعة مجيء الأمور كأن الكل في زمان واحد كقول القائل: مكر مفر مقبل مدبر معا [ كجلمود صخر حطه السيل من عل] المسألة الثانية: كيف صارت النفختان مؤثرتين في أمرين متضادين الإحياء والإماتة ؟ نقول: لا مؤثر غير الله ، والنفخ علامة ، ثم إن الصوت الهائل يزلزل الأجسام فعند الحياة كانت أجزاء الحي مجتمعة فزلزلها فحصل فيها تفريق ، وحالة الموت كانت الأجزاء متفرقة فزلزلها فحصل فيها اجتماع فالحاصل أن النفختين يؤثران تزلزلا وانتقالا للأجرام فعند الاجتماع تتفرق وعند الافتراق تجتمع. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة القيامة - الآية 6. المسألة الثالثة: ما التحقيق في إذا التي للمفاجأة ؟ نقول: هي إذا التي للظرف معناه نفخ في الصور فإذا نفخ فيه هم [ ص: 78] ينسلون لكن الشيء قد يكون ظرفا للشيء معلوما كونه ظرفا ، فعند الكلام يعلم كونه ظرفا ، وعن المشاهدة لا يتجدد علم كقول القائل إذا طلعت الشمس أضاء الجو وغير ذلك ، فإذا رأى إضاءة الجو عند الطلوع لم يتجدد علم زائد ، وأما إذا قلت: خرجت فإذا أسد بالباب ، كان ذلك الوقت ظرف كون الأسد بالباب لكنه لم يكن معلوما فإذا رآه علمه فحصل العلم بكونه ظرفا له مفاجأة عند الإحساس فقيل: إذا للمفاجأة.
وجملة: (يجمع... ربّنا) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (يفتح... وجملة: (هو الفتّاح... الصرف: (الفتّاح)، صيغة مبالغة من الثلاثيّ فتح وزنه فعّال.. إعراب الآية رقم (27): {قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكاءَ كَلاَّ بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (27)}. تفسير قوله تعالى: ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين. الإعراب: (به) متعلّق ب (ألحقتم)، (شركاء) حال من العائد المحذوف أي ألحقتموهم به شركاء، ممنوع من التنوين لإلحاقه بالاسم الممدود على وزن فعلاء، بضمّ ففتح، (كلّا) حرف حرف ردع وزجر (بل) للإضراب الانتقاليّ (هو) ضمير الجلالة مبتدأ، (اللّه) خبر مرفوع (العزيز) نعت للفظ الجلالة مرفوع (الحكيم) نعت ثان مرفوع. وجملة: (أروني... وجملة: (ألحقتم... ) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). وجملة: (هو اللّه... البلاغة: المجاز: في قوله تعالى: (أَرُونِيَ): لم يرد من (أروني) حقيقته، لأنه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم كان يراهم ويعلمهم، فهو مجاز وتمثيل.. إعراب الآية رقم (28): {وَما أَرْسَلْناكَ إِلاَّ كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (28)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (ما) نافية (إلّا) للحصر (كافّة) حال من الناس منصوبة، (للناس) متعلّق بفعل أرسلناك، واللام بمعنى لأجل، (بشيرا) حال من ضمير المخاطب منصوبة الواو عاطفة (لا) نافية.
مِن هذا يُسمى يومُ القيامةِ يومَ الفَصْلِ، ويومَ الجَمْعِ، ويومَ البَعثِ، لَه أسماء عديدة. {إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ} يعني: للحساب. {فَالْيَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا} في الآية الأخرى: {لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ} [غافر:17] {لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ} {لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلا تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} (تفسير السعدي) - القارئ: بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ، الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ، والصلاةُ والسَّلامُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آلِهِ وصحبِهِ أجمعينَ. قالَ الشيخُ عبدُ الرحمنِ السَّعدي –رحمَه اللهُ تعالى- في تفسيرِ قول اللهِ تعالى: {وَآيَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ} الآيات - الشيخ: بعده، بعده، بعده، قرأناها هذه. - القارئ: نعم، صح. إي، أنا أخطأتُ في موضع {وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} {وَيَقُولُونَ} عَلَى وَجْهِ التَّكْذِيبِ وَالِاسْتِعْجَالِ - الشيخ: الِاسْتِعْجَالِ والاسْتبعاد - القارئ: {مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} قال اللّه تعالى: لَا يَسْتَبْعِدُوا ذَلِكَ، فَإِنَّهُ عَنْ قَرِيبٍ مَا يَنْظُرُونَ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً وَهِيَ نَفْخَةُ الصُّورِ تَأْخُذُهُمْ أَيْ: تُصِيبُهُمْ {وَهُمْ يَخِصِّمُونَ} أَيْ: وَهُمْ لَاهُونَ عَنْهَا، لَمْ تَخْطِرْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فِي حَالِ خُصُومَتِهِمْ، وَتَشَاجُرِهِمْ بَيْنَهُمُ، الَّذِي لَا يُوجَدُ فِي الْغَالِبِ إِلَّا وَقْتَ الْغَفْلَةِ.
الآية رقم (48) - وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ في السّياق القرآنيّ يتبيّن كأنّ هناك من توعّد هؤلاء بالآخرة، لكنّه لم يذكره؛ لأنّه واجبٌ على كلّ مؤمنٍ أن ينبّه الآخر، ولم يقل: وعيد، وإنّما قال: وعد. ﴿ وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ ﴾: متى سيأتي؟ فهم يستعجلون الأمر، ومهما طال عمر الإنسان فإنّ الموت آتيه، ولا ينتظر حتّى قيام السّاعة، وإنّما عندما يموت ينتهي العمل بالنّسبة إليه، فيصبح أمام الحقيقة، قال سبحانه وتعالى: ﴿ فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ ﴾ [ق: من الآية 22]. ﴿ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾: في قولكم: بأنّ هناك بعثاً وحساباً، وواضح ما في إنكارهم للقيامة من تحدٍّ وعنادٍ واستعجال لها، يقولون: أين هي القيامة الّتي تتكلّم عنها؟ ائت بها الآن إنْ كنتَ صادقاً، ويظلّ الواحد منهم في هذا الجدل إلى أنْ تفاجئه القيامة.
وفسره ابن جرير -رحمه الله- بالعذاب الذي ينزل بهم، هكذا من غير تحديد، والذي حمله على ذلك -أن يقول العذاب- هي القرينة التي بعده، أن الله -تبارك وتعالى- قال: قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ ؛ ولهذا فإن ما ذكره الحافظ ابن كثير -رحمه الله- من أن المراد بالفتح يعني: القضاء والفصل، وأنه ليس المراد به فتح مكة؛ لأن فتح مكة النبي ﷺ أطلق فيه المشركين، والله يقول: قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ قال: أي: إذا حل بكم بأس الله وسخطه وغضبه في الدنيا والآخرة.
الإعراب: الواو استئنافيّة- أو عاطفة- (بهذا) متعلّق ب (نؤمن)، الواو عاطفة (لا) زائدة لتأكيد النفي (بالذي) متعلّق ب (نؤمن) معطوف على (بهذا)، (بين) ظرف منصوب متعلّق بمحذوف صلة الموصول الواو استئنافيّة (لو) حرف شرط غير جازم (إذا) ظرف مستعار للزمن المستقبل متعلّق ب (ترى) لتحقّق الرؤية (عند) ظرف منصوب متعلّق ب (موقوفون)، (إلى بعض) متعلّق ب (يرجع)، والواو في (استضعفوا) نائب الفاعل (للذين) متعلّق ب (يقول)، (لولا) حرف شرط غير جازم (أنتم) ضمير منفصل مبتدأ خبره محذوف وجوبا تقديره موجودون اللام رابطة لجواب لولا. جملة: (قال الذين... وجملة: (كفروا... وجملة: (لن نؤمن... وجملة: (لو ترى... ) لا محلّ لها استئنافيّة... وجواب لو محذوف تقديره لرأيت عجبا.. ومفعول ترى محذوف أي ترى حال الظالمين. وجملة: (الظالمون موقوفون... ) في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: (يرجع بعضهم... ) في محلّ رفع خبر ثان للمبتدأ (الظالمون). وجملة: (يقول الذين... ) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (استضعفوا... ) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الثاني. وجملة: (استكبروا... ) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الثالث. وجملة: (لولا أنتم... وجملة: (كنّا مؤمنين) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.