حشد نت – نبيل الصوفي|| منشورات: من صرواح مأرب، أكتب لكم.. من يرد أن يعرف قبح العدوان السعودي، على حقيقته يزر هذه المنطقة.. صرواح مأرب. لا أتحدث، أبداً، عن الحرب البرية، فالعدوان السعودي أداة حربه هي الطائرات، لم يعد هناك أي مواجهات برية، إلا ما وراء جبل "هيلان"، الذي عادت السيطرة عليه من الجيش واللجان الشعبية. ولا أحدثكم عن صرواح، حيث مناطق المواجهات.. بل عن صرواح مأرب، المدينة، السوق، القرى، السكان.. الزراعة، الطرقات.. وأي أدلة حياة. كل ما سأتحدث عنه، هو عن الحياة العادية، وليس عن جبهات القتال. حيث لم تبقِ الطائرات شيئاً، ولا تبقي حتى الآن.. فلاتتوقف أصواتها إلا كالوقت الذي تسمعونها تقصف عندكم في صنعاء.
قال " نبيل الصوفي " وهو صحفي في حزب المؤتمر ومقرب من الرئيس اليمني السابق " علي عبدالله صالح " أن الحديث عن جبهة موحدة في صنعاء، بين الحوثيين وحزب المؤتمر صارت كذبة. وأضاف في سلسلة تغريدات على " تويتر "أنصار الله ( الحوثيين) يتحدثون عن رئيس المؤتمر ( علي عبدالله صالح) كحديث السعودي عن اليمن وايران، مع ان السعودي واليمني في حرب وعدوان، والأنصار والمؤتمر يقولون انهم شركاء!. واتهم " الصوفي " الحوثيين القيام بالتعبئة التي وصفها بالإرهابية قائلاً " طوفان التعبئة الارهابية ضدنا، يجتاح قواعد أنصار الله رفقا بأنفسكم وجماعتكم ووطنكم، يارفاق أوقفوا دينامية الربيع العربي داخلكم. وأضاف في دليل على عمق الخلاف بين الجانبين " مايحدث من تعبئة ارهابية، في أنصار الله، ضد المؤتمر، مصدره وشعاراته وتفاصيله، شبيهه بمخرجات ماكينات "الربيع العربي"، وليس الحروب الست. وتابع " عدم الاكتراث بالجبهات مثله مثل استخدامها في الدعاية.. ليس انتصارا لا للمؤتمر ولا للأنصار ورجعنا نتسابق من يخدم – العدوان – مجانيا. وتطور الخلاف بين الحوثيين والمؤتمر منذ مساء السبت قبل الماضي بعد اندلاع اشتباكات بين الطرفين أودت بحياة مقرب عسكري من الرئيس السابق ونجاة نجله " صلاح " من القتل والذي هرب لحظة المواجهة.
حيروت – خاص تساءل الإعلامي المقرب من طارق عفاش ، نبيل الصوفي،في حسابه على تويتر عن ما يدور في الجنوب قائلاً:"هل سيدخل الجنوب حالة سوريا "الثورة"؟ اللا مشروع؟ واعتبر ما يجرى في الجنوب بمثابة تحويله ميدانا لتلقي المساعدات وفقدان "روح المقاومة الجنوبية " وتحويله كـ"الجيش الوطني والفرقة" مجرد خليط من الشعارات والأفعال المناقضة لها تماماً على حد تعبيره. هل سيدخل الجنوب حالة سوريا "الثورة"؟ اللا مشروع؟ بالكثير ييبقى ميدانا لتلقي مساعدات الحاصل.. هذا وضع خطير.. سيففدنا "الجنوبية" كروح مقاومة ونصبح كلنا "جيش وطني".. جيش الفرقة الاولى مدرع.. مش حتى "اخوان"، بل خليط من الشعارات الكبيرة والافعال المناقضة لها تماما.. — نبيل الصوفي (@Alsoufi16) September 14, 2020
سأختصر الحديث، في هذا المنشور الأولي، فالوصول لهكذا منطق، ليس سهلاً، وتتنقل لتحقيقه كما تشاهد في أفلام السينما.. هذه منطقة، يمكن أن تتحرك فيها سيارة، شرط أن لا تكون سيارة من التي يستخدمها الجيش. أما هذه المنطقة، فليس لك إلا موتورات.. أما هذه، فلايمكن إلا تقطعها على الأقدام. ويبهرك، الماربي، وهو يقول لي: لحظة، هذه طائراة استطلاع.. انتبه، هذه طائرة "ميج" كما يقولون. يقولون لك: لا، عادي صاحبة هذا الصوت لن تضرب.. هي تصوير استطلاع. من يمكنه أن يتوقع أن يمنياً، في هذه الصحراء، يوقف سيارته سريعاً، وبعدها بثوانٍ تتفحم السيارة بسبب صاروخ القته طائرة.. هذا ليس خيالاً، حضرت كل هذا، قلت لرجال من أعمار مختلفة، كلهم يصغون سمعهم لتقرير نوع الطائرة التي يسمعونها: كيف تفعلون ذلك.. ؟ رد عليّ الشيخ صالح بن سودة طعيمان: لنا سنة، ونحن وهي، كيف ما نتصاحب. البدوي، يقرأ الريح، والشمس، واثاراً لاتكاد ترى في صحراء قافرة.. وها هو اليوم، يكافح أحدث الطائرات، بأكثر الطرق عراقة في تاريخ الإنسان: الإمكانات الطبيعية، السمع. في صروح، سترى، العدو الفاجر.. ستراه في كل شبر.. وسترى، في المقابل، أن بغي العدوان وفجوره، هو سبب اليمنيين الحقيقي، لمقاومة كل ذلك.
وقوله: { ما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور} [ فاطر: 19 21] الآية بل وربما جمعوا بلا عطف كقوله تعالى: { حتى جعلناهم حصيداً خامدين} [ الأنبياء: 15] وهذه تفننات جميلة في الكلام البليغ فما ظنك بها إذا وقعت في التشبيه التمثيلي فإنه لعزته مفرداً تعز استطاعةُ تكريره. إعراب أية 19 من سورة البقرة - أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق. و ( أو) عطفت لفظ ( صيب) على { الذي استوقد} [ البقرة: 17] بتقدير مَثَل بين الكاف وصيب. وإعادةُ حرف التشبيه مع حرف العطف المغني عن إعادة العامل ، وهذا التكرير مستعمل في كلامهم وحسَّنه هنا أن فيه إشارة إلى اختلاف الحالين المشبهين كما سنبينه وهم في الغالب لا يكررونه في العطف. والتمثيل هنا لحال المنافقين حين حضورهم مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماعهم القرآن وما فيه من آي الوعيد لأمثالهم وآي البشارة ، فالغرض من هذا التمثيل تمثيل حالة مغايرة للحالة التي مُثِّلتْ في قوله تعالى: { مَثَلُهم كمَثَل الذي استوقد} [ البقرة: 17] بنوع إطلاق وتقييد. فقوله: { أَو كصيب} تقديره أو كفريق ذي صيب أي كقوم على نحو ما تقدم في قوله: { كمثل الذي استوقد} دل على تقدير قوم قوله: { يجعلون أصابعهم في آذانهم} وقولُه: { يخطف أبصارهم} [ البقرة: 20].
« فِي آذانِهِمْ » في حرف جر، آذانهم اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة، والجار والمجرور متعلقان بالفعل يجعلون ، وهما في محل نصب مفعول به ثان. « مِنَ الصَّواعِقِ » من حرف جر ، الصواعق اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة، والجار والمجرور متعلقان بالفعل يجعلون. « حَذَرَ » مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف. يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت اعراب الفعل. « الْمَوْتِ » مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة. « وَاللَّهُ » الواو استئنافية ، اللّه اسم الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ألضمة. « مُحِيطٌ » خبر مرفوع وعلامة رفعه ألضمة. « بِالْكافِرِينَ » الباء حرف جر، الكافرين اسم مجرور بالباء وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر ،والجار والمجرور متعلقان بالخبر ، والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
(فَاتَّقُوا) الفاء رابطة لجواب الشرط، اتقوا فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل. (النَّارَ) مفعول به منصوب. (الَّتِي) اسم موصول في محل نصب صفة. (وَقُودُهَا) مبتدأ والهاء في محل جر بالإضافة. (النَّاسُ) خبر. (وَالْحِجارَةُ) اسم معطوف على الناس. (أُعِدَّتْ) فعل ماض مبني للمجهول، والتاء للتأنيث ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي. (لِلْكافِرِينَ) متعلقان بالفعل أعدت. والجملة في محل نصب حال من النار، وقيل مستأنفة.. يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت اعراب الجمل. إعراب الآية (25): {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهًا وَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيها خالِدُونَ (25)}. (وَبَشِّرِ) الواو عاطفة، بشر فعل أمر مبني على السكون وحرك بالكسر منعا لالتقاء الساكنين، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت. (الَّذِينَ) اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به. (آمَنُوا) فعل ماض، والواو فاعل. (وَعَمِلُوا) فعل ماض وفاعل. (الصَّالِحاتِ) مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
تفسير قوله تعالى: ﴿ أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ ﴾ سورة (البقرة) الآية: (19) إعراب مفردات الآية [1]: (أو) حرف عطف "إما للشك وإمّا للتخيير وإمّا للإباحة وإمّا للإبهام"، (كصيّب) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف تقديره مثلهم، وفي الكلام حذف مضاف أي مثلهم كأصحاب صيّب "ويجوز ان تكون الكاف اسما بمعنى مثل فهي في محلّ رفع إمّا معطوفة على الكاف في كمثل أو خبر لمبتدأ محذوف. (من السماء) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف نعت لـ(صيّب) (في) حرف جرّ و(الهاء) ضمير متّصل في محلّ جرّ بحرف الجرّ متعلّق بمحذوف خبر مقدّم. يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت اعراب الفاعل. (ظلمات) مبتدأ مؤخّر مرفوع و(الواو) عاطفة في الموضعين المتتابعين (رعد، برق) اسمان معطوفان على ظلمات مرفوعان مثله. (يجعلون) فعل مضارع مرفوع و(الواو) فاعل. (أصابع) مفعول به منصوب و(هم) ضمير متّصل في محلّ جرّ مضاف إليه (في آذان) جارّ ومجرور متعلّق بـ (يجعلون) بتضمينه معنى يضعون و(هم) مضاف إليه (من الصواعق) جارّ ومجرور متعلّق ب (يجعلون) و(من) سببيّة "والجارّ والمجرور هنا في موضع المفعول لأجله".
وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع الرعد والصواعق قال: اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك. قوله تعالى: يجعلون أصابعهم في آذانهم جعلهم أصابعهم في آذانهم لئلا يسمعوا القرآن فيؤمنوا به وبمحمد عليه السلام ، وذلك عندهم كفر والكفر موت. وفي واحد الأصابع خمس لغات: إصبع بكسر الهمزة وفتح الباء ، وأصبع بفتح الهمزة وكسر الباء ، ويقال بفتحهما جميعا ، وضمهما جميعا ، وبكسرهما جميعا ، وهي مؤنثة. وكذلك الأذن وتخفف وتثقل وتصغر ، فيقال: أذينة. ولو سميت بها رجلا ثم صغرته قلت: أذين ، فلم تؤنث لزوال التأنيث عنه بالنقل إلى المذكر فأما قولهم: أذينة في الاسم العلم فإنما سمي به مصغرا ، والجمع آذان. وتقول: أذنته إذا ضربت أذنه. ورجل أذن: إذا كان يسمع كلام كل أحد ، يستوي فيه الواحد والجمع. وأذاني: عظيم الأذنين. ونعجة أذناء ، وكبش آذن. وأذنت النعل وغيرها تأذينا: إذا جعلت لها أذنا. وأذنت الصبي: عركت أذنه. قوله تعالى: من الصواعق أي من أجل الصواعق. والصواعق جمع صاعقة. اعراب اية يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت - YouTube. قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: إذا اشتد غضب الرعد الذي هو الملك طار النار من فيه وهي الصواعق. وكذا قال الخليل ، قال: هي الواقعة الشديدة من صوت الرعد ، يكون معها أحيانا قطعة نار تحرق ما أتت عليه.
(أَنَّ) حرف مشبه بالفعل. (لَهُمْ) جار ومجرور متعلقان بخبر أن المحذوف. (جَنَّاتٍ) اسمها منصوب بالكسرة. (تَجْرِي) فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل. (مِنْ تَحْتِهَا) متعلقان بالفعل تجري. (الْأَنْهارُ) فاعل مرفوع. وجملة: (تجري) في محل نصب صفة لجنات. وأن وما بعدها في تأويل مصدر في محل جر بحرف جر محذوف. (كُلَّما) كل مفعول فيه ظرف زمان ما مصدرية. (رُزِقُوا) فعل ماض مبني للمجهول، والواو نائب فاعل. والجملة لا محل لها صلة موصول حرفي. (مِنْها) متعلقان برزقوا. (مِنْ ثَمَرَةٍ) الجار والمجرور بدل من قوله: (مِنْها). وما والفعل رزقوا بعدها في تأويل مصدر في محل جر بالإضافة. (رِزْقًا) مفعول به ثان. منتديات ستار تايمز. والمفعول الأول نائب فاعل في الفعل رزقوا. (قالُوا) فعل ماض وفاعل. والجملة جواب شرط لا محل لها من الإعراب. (هذَا) الهاء للتنبيه، ذا اسم إشارة مبتدأ (الَّذِي) اسم موصول خبر. والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول. (رُزِقْنا) فعل ماض مبني للمجهول، ونا نائب فاعل. وجملة: (رزقنا) صلة الموصول لا محل لها. والعائد محذوف تقديره رزقناه. (مِنْ قَبْلُ) من حرف جر، قبل ظرف مبني على الضم لانقطاعه عن الإضافة في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلقان بالفعل رزقنا.