فهنا: وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ هذا جاء مع هذه البشارة، فدلَّ على أنَّ الذكرَ له تعلُّقٌ بشُكر النِّعَم، وهذا لا شكَّ فيه، وعلى هذه النِّعمة خاصَّة؛ وهي ما يتعلق بالولد، كثرة الذكر والتَّسبيح، فابن جرير يقول: "العشي: من حين تزول الشمس إلى أن تغيب، هذا العشي، وأمَّا الإبكار فمن بين طلوع الفجر إلى وقت الضُّحى" [12]. وبه قال مجاهد [13]. وقت الضُّحى هنا يمكن أن يُفسّر أنَّه وقت ضُحًى، يعني: إلى مُنتهاه، يعني: الأَضحى الأكبر؛ لأنَّه بعده يكون وقت الاستواء، فالضُّحى له أول، وله أوسط، وله آخر، وكلّه يُقال له: ضُحى، وأفضل الوقت الذي تُصلَّى به صلاة الضُّحى هو حينما ترمض الفصال؛ هي الصِّغار من الإبل، فتشتدّ حرارة الشمس، وهذا حين تكون الشمسُ قد ارتفعت، يعني: الضُّحى الأكبر. (161) مقدمة في أذكار الصباح والمساء - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت. وهذا كلّه يُقال له: الإبكار، هذا الإبكار غير الغدو، والعشي غير المساء. فهذه الألفاظ والإطلاقات بينها تداخلٌ، وتتفق في بعض ما تصدق عليه، ويزيد بعضُها فيدخل فيه ما لا يدخل في الآخر، والله أعلم. هذا القدر يكفي، فالحاصل أنَّ مَن قال: الأذكار، فأراد الأفضل، فليقلها قبل أن تطلع الشمس في أول النَّهار، ومن بعد العصر إلى ما قبل الغروب، فإن قالها بعد ذلك -يعني: قالها في الصباح بعد ارتفاع الضُّحى- أجزأه، وإن قالها بعد الظُّهر أجزأه، وإن قالها بعد المغرب أجزأه، فذلك وقتٌ للذكر، والله تعالى أعلم.
متفق عليه: أخرجه البخاري: كتاب الأذان، باب أذان الأعمى إذا كان له مَن يُخبره، برقم (617)، ومسلم: كتاب الصيام، باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر، برقم (1092). انظر: "تهذيب اللغة" (13/82). "فتاوى نور على الدرب" للعثيمين (24/2، بترقيم الشاملة آليًّا). إشارة إلى حديث: ((مَن قرأ هاتين الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلةٍ كفتاه)). متفق عليه: أخرجه البخاري: كتاب فضائل القرآن، باب فضل سورة البقرة، برقم (5009)، ومسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل الفاتحة وخواتيم سورة البقرة، والحثّ على قراءة الآيتين من آخر البقرة، برقم (808). "مجموع فتاوى ابن باز" (26/72). "تفسير الطبري = جامع البيان" ط. هجر (12/602). انظر: "تهذيب اللغة" (10/69). انظر: "تفسير الطبري" (12/602-604). انظر: "تفسير الطبري" (12/605). انظر: "تفسير الطبري" (5/391). انظر: "تفسير الطبري" (17/460). حكم من أكل وشرب ظانًّا أن الفجر لم يطلع فتبيَّن خطؤه - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام. انظر: "تفسير الطبري" (17/461).
فالمقصود أنَّ أذكارَ الصباح والمساء التي تُقال في أول النَّهار وآخر النَّهار، ومَن أدخل ما بعد الغروب فيه، ولا شكَّ أنَّ ما بعد الغروب يعتبر مساءً، وهو من الليل، إلا على قول مَن حدَّ المساء بأنَّه إلى غروب الشَّمس، والذي يظهر -والله أعلم- أنَّ المساء يكون ما بعد الزَّوال، ويمتدّ أيضًا، فما بعد الغروب يُقال له: مساء، ويُقال له أيضًا: ليل. ومن هنا فإنَّ بعض أهل العلم قالوا: بأنَّه يمتد إلى أول الليل، يعني: إلى ما قبل المنتصف، وذكرنا قول اللَّيث، ومَن قال بهذا من المعاصرين الشيخ محمد الصَّالح العثيمين [3] ، أعني أنَّه قال: إنَّ المساء يمتدّ إلى ما بعد الغروب، ذكر هذا القدر: يمتدّ إلى ما بعد الغروب، إلى أول الليل، وأمَّا الصبح فيكون من طلوع الفجر وحده، أعني: الشيخ محمد الصَّالح العثيمين -رحمه الله- إلى ارتفاع الضُّحى. ولكن كما ذكرتُ -والله أعلم- أنَّ الصبحَ لا يُحدّ بارتفاع الضُّحى، وإنما يحدّ، إلا إن قصد بذلك أنَّه هو قال هنا: "ينتهي بارتفاع الشمس ضُحى"، إلا إذا قصد بذلك ارتفاع الشمس إلى ما قبل الزَّوال؛ لأنَّ الضُّحى أكبر، ويقول: بأنَّ المساء يدخل من صلاة العصر، وينتهي بصلاة العشاء، وهذا التَّحديد ذكر بعضُ أهل العلم أنَّ المساء يبدأ من بعد العصر، وذكروا ذلك في العشي كما سيأتي، ولكن المشهور أنَّ المساء في لغة العرب يكون من بعد زوال الشمس، وليس من بعد صلاة العصر، ولا ينتهي بصلاة العشاء.
تاريخ النشر: ١٨ / رجب / ١٤٣٥ مرات الإستماع: 2532 الحمد لله، والصَّلاة والسَّلام على رسول الله. أما بعد: فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته، سنشرع في الكلام على أذكار الصَّباح والمساء، وسبق في المقدّمات بين يدي هذه المجالس والأذكار مسائل متنوعة، ومن ذلك الكلام على أوقات الأذكار، ومبدأ الصَّباح، ومبدأ المساء، ولا بأس بالإشارة للتَّذكر ببعض ما سبق: فالصباح شرعًا: هو من طلوع الفجر الصَّادق إلى طلوع الشمس؛ ولهذا يُقال لصلاة الفجر: بأنَّها صلاة الصُّبح، وأذان الفجر الذي يكون عند دخول وقته يُقال له: أذان الصبح، فيُؤذن –يعني- ابن أم مكتوم: إنَّ بلالاً يُؤذن بليلٍ ، فلمَّا ذكر ابنَ أم مكتوم، فكان لا يُؤذن إلا إذا قيل له: أصبحتَ، أصبحتَ [1]. فهذا مبدأ الصُّبح. اذان الصبح الدمام تحصن منسوبوها ونزلائها. وأمَّا ما يُقال: بأنَّ ذلك من بعد الثانية عشرة من الليل، فيُقال: الواحدة صباحًا، ونحو ذلك، فهذا خلاف ما دلَّ عليه الشرع، هذا جرى عليه العمل، والاصطلاح عند الغربيين ومَن وافقهم، مع أنَّ ذلك ذكره بعضُ أهل العلم قديمًا من المسلمين، ولكنَّه على خلاف ما دلَّ عليه الشرع -والله تعالى أعلم-، وعلى خلاف ما هو المعهود المعروف في كلام العرب، لكن هناك مَن قال بهذا من أهل العلم المتقدّمين: بأنَّ الصبحَ يبدأ من بعد.. ، ولكن لا يتمسّك بهذا ويتشبّث به مُوافقةً لهؤلاء من الغربيين ونحوهم؛ لأنَّ قائلاً قال به من المسلمين، فليس على هذا المنهج يتخير من الأقوال أو الأحكام.
أذان الصبح في مرقد الأمام علي علية السلام - YouTube
ومَن قالها بعد الظُّهر أجزأته؛ لأنَّ هذا مساء، وهو الطرف الثاني من النَّهار، ومَن قالها بعد المغرب أجزأته، لكن يكون قد فوَّت على نفسه وقتًا من المساء لم يقل فيه هذه الأذكار، والله تعالى أعلم. اذان الصبح الدمام النموذجية. وفي قوله -تبارك وتعالى-: وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ [هود:114]، ابن جرير -رحمه الله- والأزهري -من أئمّة اللغة- فسَّروا طرفي النَّهار، قالوا: يعني الغداة والعشي، هذا طرفٌ، وهذا طرفٌ. الغداة تبدأ من بعد الفجر إلى طلوع الشمس، على خلافٍ بين أهل العلم: ما المراد بهذه الصَّلاة التي أمر بإقامتها؟ وبصرف النَّظر، لكن قال ابن جرير [7] -رحمه الله- بعد أن أشار إلى خلافهم: "بعد إجماع جميعهم على أنَّ التي عينت من صلاة الغداة الفجر": وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ ، فالأولى -الطَّرف الأول- هي صلاة الفجر، يقول: هذا متَّفقٌ عليه، لكن يبقى الطرفُ الثاني ما هو؟ فبعضهم يقول –كالأزهري-: "الظهر والعصر هما من صلاتي العشي" [8] ، فالأزهري يقول: المساء يبدأ من بعد الظهر. وهذا صحيحٌ، لا إشكالَ فيه، وبه قال مجاهد، ومحمد بن كعب القرظي، والضَّحاك [9] ، يعني: عدُّوا صلاةَ الظهر التي تكون بعد الزَّوال يدخل وقتُها؛ أنَّ ذلك من صلاتي العشي، كذلك العصر.
فالأذكار التي قُيِّدت بالصباح والمساء يقول الشيخُ العثيمين -رحمه الله-: "هذا وقتُها"، يعني: من بعد العصر إلى وقت العشاء، أو قريب منه، ومن بعد صلاة الفجر إلى ارتفاع الشمس ضُحًى، يقول: "والأذكار التي قُيِّدت بالليل تكون بالليل" [4] ، مثل: قراءة الآيتين مثلاً من آخر سورة البقرة، ونحو ذلك، فهذه تكون في الليل، لا تكون قبل ذلك، يعني: ما يقرأها في العصر مثلاً، فمَن قرأهما في ليلةٍ كفتاه [5] ، فهذه من الأذكار التي تكون في الليل، ولا يُقال: إنها من مُطلق أذكار المساء. وجاء في فتاوى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز [6] -رحمه الله- هذا السؤال: هل يجوز لي قراءة أذكار المساء قبل أذان المغرب بدقائق؛ لانشغالي بعد صلاة المغرب بتدريس القرآن الكريم؟ الجواب: نعم، يجوز أن تقرأ أذكار المساء بعد العصر؛ لأنَّ ورد المساء يبدأ من بعد الزَّوال؛ بعد زوال الشَّمس، يعني: من بعد دخول وقت الظهر، فالأذكار في هذا الوقت كلّها مساء، وأذكار العشي. هذا كلّه واقعٌ في وقته، وإن كان -والله تعالى أعلم- أنَّ الأفضل والأكمل أن تُقال الأذكار: أذكار الصَّباح بعد صلاة الفجر، إلى ما قبل طلوع الشمس، هذا الأفضل في وقتها، وأنَّ الأذكار: أذكار المساء تُقال بعد صلاة العصر.
نشرت هيئة تطوير المدينة صورا جوية لوادي العقيق في المدينة المنورة والذي لم يسل منذ سنوات، حيث ينطلق وادي العقيق من منطقة العقيق التي تبعد عن المدينة حوالي ١٠٠ كيلو جنوباً. ويعد وادي العقيق من أشهر الوديان في المنطقة حيث تغنى به العديد من الشعراء كما يقع عليه قصر عروة بن الزبير، وأظهرت صور الهيئة الامتداد الشاسع للجريان الذي شهده الوادي اليوم.
كشفت هيئة تطوير منطقة المدينة المنورة عن إنجاز 90% من المرحلة الأولى لمشروع تأهيل وتطوير وادي العقيق وتحويله إلى منتزه صديق للبيئة يخدم السكان والزوار. وأوضحت أن المشروع يتضمن إنشاء ممرات مشاة ومسارات دراجات ومسطحات خضراء وجلسات عائلية وخدمات عامة. كما يشتمل على إنشاء مواقع استثمارية وتطوير المناطق التاريخية على ضفاف الوادي وإبراز الجانب الديني لوادي العقيق.
[٢] بالإضافة إلى ذلك يتراوح معدل هطول الأمطار الإعصارية فيه من 71. 4 - 35. 8 ملم، والتي تشكّل ما نسبته 70% من الأمطار في وادي العقيق، وذلك وفقًا لدراسة أجرتها جامعة القصيم، ويُجدر بالذكر أيضًا إلى أنّ معدل الأمطار في وادي العقيق تختلف من موسم مطري إلى آخر، كما أنّه لا يمكن التنبؤ بموقع تساقط الأمطار؛ لأنّها ترتبط بمسار المنخفض الجوي. [٢] المكانة الدينية لوادي العقيق يرتبط وادي العقيق بالسيرة النبوية، حيث إنّ النبي محمد ــ صلى الله عليه وسلم ــ سمّاه بالوادي المبارك، كما بيّن ذلك جبريل عليه السلام أثناء نزوله، ويُذكر أنّه أُمر بإقامة الصلاة فيه أيضاً. [٣] أقام الصحابة والتابعين منازلهم حول الوادي، مثل قلعة عروة بن الزبير التي مازالت آثارها موجودة إلى هذا الوقت، كما انتشرت حجارة وادي العقيق على أرض المسجد النبوي في زمن خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ومن الجدير بالذكر وجود عدّة روايات حول وادي العقيق تؤكد ارتباطه بالسيرة النبوية ومكانته في الدين الإسلامي، وهي كما يأتي: [٣] روى عبد الله بن عمر أنّه عندما كان النبي محمد عليه السلام نائمًا في أسفل وادي العقيق تحديدًا عند ذي الحليفة شاهد رؤية تبيّن أنه في وادٍ المبارك.
توازن بين البيئة العمرانية والطبيعة يعدّ وادي العقيق أشهر أودية المدينة المنورة، وشاهداً على تاريخها وعلى السيرة النبوية، وتدل الكتابات التاريخية أن الوادي كان أشبه بنهر دائم الجريان، إذ قامت على ضفافه قديماً العديد من البساتين والمساكن لا سيما في العصرين الأموي والعباسي، ومنها أطلال قصرَي سعد بن أبي وقاص، وعروة بن الزبير. وأطلقت هيئة تطوير منطقة المدينة المنورة قبل عدة سنوات مشروعاً رائداً للتأهيل البيئي لوادي العقيق، وتحسين وتطوير المواقع المحاذية للوادي الذي تتجمع مياهه من منطقة العقيق التي تبعد عن المدينة المنورة أكثر من 100 كيلومتر جنوباً، ويسير إلى مشارف المدينة المنورة، حيث شيّدت على امتداد الوادي المحاذي لجبال الجماوات بالمدينة المنورة حديقة وممشى ومتنزّهاً، وممشى لممارسة رياضة المشي. وتمتدّ أعمال التأهيل وتطوير وادي العقيق إلى قرابة 15 كيلومتراً بدءاً من منطقة ميقات ذي الحليفة "جنوب المدينة المنورة" وصولاً إلى منطقة الجرف "شمالاً" بهدف تحقيق التوازن بين البيئة العمرانية والموارد الطبيعية، وتشمل عمليات التطوير عدة مناطق على ضفاف الوادي منها قصر عروة، وتقاطع طريق السلام، وميدان الجامعة الإسلامية، وصولا إلى المناطق الزراعية بالجرف.
وكل مسيل ماء شقه السيل في الأرض فأنهره وأوسعه عقيق. وبالعقيق عرصتان وجماوات، والعرصة في الأصل: الفضاء المتسع ليس فيه بناء. والجمّاء: الهضبة، سميت بذلك لأنها دون الجبل، فهي أشبه بالشاة الجمّاء التي لا قرن لها، وإحدى العرصتين تلي بئر رومة وهي الكبرى منهما، وتسمى عرصة البقل والأخرى بينها وبين العقيق الكبير وتسمى عرصة الماء، والعرصتان من أفضل بقاع المدينة وأكرم أصقاعها، وكان بنو أميّة يمنعون البناء فيهما ضنّا بهما، ولم يكن لأمير المدينة أن يقطع بهما قطيعة إلا بأمر من الخليفة. كتب سعيد بن سليمان إلى عبد الأعلى بن عبد الله، ومحمد بن صفوان الجمحي، وهما ببغداد يذكرهما طيب العقيق والعرصتين في أيام الربيع فقال: ألا قل لعبد الله إما لقيته... وقل لابن صفوان على القرب والبعد ألم تعلما أن المصلّى مكانه... وأن العقيق ذو الأراك وذو الورد وأن رياض العرصتين تزينت... بنوّارها المصفر والأشكل الفرد وأن بها لو تعلمان أصائلا... وليلا رقيقا مثل حاشية البرد فهل منكما مستأنس فمسلم... على وطن أو زائر لذوي الودّ
20م × 3. 70م)، كما أن جدران القصر بُنيت بحجارة الحرة بسمك 50 سم على بعضها طلاء من الطين وآخر من الجص بينما الأرضيات مدكوكة بالحصى وعليها طبقة من الطين والجص، إضافة إلى وجود بلاط من الأجر وعتبات مشذبة من الحجر البركاني. وسجل الشعر العربي إعجابه بقصر عروة بن الزبير؛ ومنهم عامر بن صالح؛ الذي قال: "حبّذا القصر ذو الظّلال وذو البئر... ببطن العقيق ذات السّقاة ماء مزن لم يبغ عروة فيها... غير تقوى الإله في المفظعات بمكان من العقيق أنيس... بارد الظل طيّب الغدوات".