مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ فيه خمس مسائل: الأولى: لما قص الله سبحانه ما فيه من البراهين، حث على الجهاد، وأعلم أن من جاهد بعد هذا البرهان الذي لا يأتي به إلا نبي فله في جهاده الثواب العظيم. روى البستي في صحيح مسنده عن ابن عمر قال: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رب زد أمتي) فنزلت {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة} [البقرة: 245] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رب زد أمتي) فنزلت {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10]. وهذه الآية لفظها بيان مثال لشرف النفقة في سبيل الله ولحسنها، وضمنها التحريض على ذلك. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - الآية 261. وفي الكلام حذف مضاف تقديره مثل نفقة الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة. وطريق آخر: مثل الذين ينفقون أموالهم كمثل زارع زرع في الأرض حبة فأنبتت الحبة سبع سنابل، يعني أخرجت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة، فشبه المتصدق بالزارع وشبه الصدقة بالبذر فيعطيه الله بكل صدقة له سبعمائة حسنة، ثم قال تعالى{والله يضاعف لمن يشاء{ يعني على سبعمائة، فيكون مثل المتصدق مثل الزارع، إن كان حاذقا في عمله، ويكون البذر جيدا وتكون الأرض عامرة يكون الزرع أكثر، فكذلك المتصدق إذا كان صالحا والمال طيبا ويضعه موضعه فيصير الثواب أكثر، خلافا لمن قال: ليس في الآية تضعيف على سبعمائة، على ما نبينه إن شاء الله.
والحب المحبة وكذلك الحب بالكسر. والحب أيضا الحبيب مثل خدن وخدين وسنبلة فنعلة من أسبل الزرع إذا صار فيه السنبل، أي استرسل بالسنبل كما يسترسل الستر بالإسبال. وقيل: معناه صار فيه حب مستور كما يستر الشيء بإسبال الستر عليه. والجمع سنابل. مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل ه. ثم قيل: المراد سنبل الدخن فهو الذي يكون في السنبلة منه هذا العدد. قلت: هذا ليس بشيء فإن سنبل الدخن يجيء في السنبلة منه أكثر من هذا العدد بضعفين وأكثر، على ما شاهدناه. قال ابن عطية: وقد يوجد في سنبل القمح ما فيه مائة حبة، فأما في سائر الحبوب فأكثر ولكن المثال وقع بهذا القدر. وقال الطبري في هذه الآية: إن قوله {في كل سنبلة مائة حبة} معناه إن وجد ذلك، وإلا فعلى أن يفرضه، ثم نقل عن الضحاك أنه قال {في كل سنبلة مائة حبة} معناه كل سنبلة أنبتت مائة حبة. قال ابن عطية: فجعل الطبري قول الضحاك نحو ما قال، وذلك غير لازم من قول الضحاك. وقال أبو عمرو الداني: وقرأ بعضهم {مائة} بالنصب على تقدير أنبتت مائة حبة. قلت: وقال يعقوب الحضرمي: وقرأ بعضهم "في كل سنبلة مائة حبة" على: أنبتت مائة حبة، وكذلك قرأ بعضهم "وللذين كفروا بربهم عذابَ جهنم" [الملك: 6] على {وأعتدنا لهم عذاب السعير} [الملك: 5] وأعتدنا للذين كفروا عذاب جهنم.
والإنفاق في سبيل الله جهاد عظيم قدمه الله على الجهاد النفسي في القرآن ما يقارب 9 مرات وذلك لأهميته العظمى, والمال لا تظهر فائدته إلا بالإنفاق في المصالح النافعة، أما كنزه وجمعه وعدّه فهو قتل له، وحرمان لثمراته من أن تظهر ولخيراته من أن تزهر، ولطاقاته من أن تتحرك وتنتج، والممسكون معطلون ومتلفون، ومحرومون وجمّاعون لغيرهم. فينبغي للمسلم أن ينفق ويتصدق ولا يمسك عن الإنفاق والبذل، وليحرص على أن يكون عمله هذا خالصاً لوجه الله تعالى لا رياءً ولا سمعةً أو طمعاً بمنافع دنيوية من سمعة وثناء، وأن لا يُتبع نفقته بالمن والأذى لمن أعطاه وتصدق عليه. لأن الإنسان لا ينفق لأحد إنما ينفق لنفسه هو، فمن يبخل فإنما يبخل على نفسه وإن أنفق فعلى نفسه {وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاء} [محمد:38] ولا يمسك الإنسان ويبخل خشية الفقر فإن الله تعالى قد تكفل لمن أنفق في سبيله بالخلف. يقول تعالى: {وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} [سبأ:39] ويقول صلى الله عليه وسلم: { ما نقصت صدقة من مال. بل تزده. مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله. بل تزده} [رواه مسلم].
ونختم الحديث حول هذا المثل بالقول: إن الله سبحانه من خلال هذا المثل القرآني أراد أن يضع العلاج والدواء الشافي لشح النفوس، وطمعها في حب المال؛ وأراد أن يستل منها نزعة الحرص، ورغبة التقتير، ويدفعها إلى البذل والعطاء والإنفاق بسماحة وطيب خاطر، ما يجعل هذا الإنفاق عنصراً فاعلاً في بناء الأمة اقتصادياً، وتماسكها اجتماعيًا، ووحدتها عقدياً.
وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ فهذا يرجع إلى مشيئته، وحكمته، واختياره، لا مُعقب لحكمه؛ وذلك مبني على علمه بأحوال العباد، ومقاصدهم، كما سيأتي في ختم هذه الآية. لعلي أتوقف هنا؛ لأن الوقت أدركنا، وأسأل الله أن ينفعني وإياكم بما سمعنا، وأن يجعلنا وإياكم هداة مهتدين. اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعاف مبتلانا، واجعل آخرتنا خيرًا من دنيانا. تفسير: (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ...). والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. تفسير ابن كثير ت سلامة (1/ 693).
ومن المهم أن نعلم، أن التمثيل هنا ليس إلا تصويراً للأضعاف، كأنها ماثلة أمام عيني الناظر. فكل نفقة في سبيل الله يعادلها الله أضعافاً كثيرة، { فيضاعفه له أضعافا كثيرة} (البقرة:245)، { والله واسع عليم} (البقرة:247)، وليس المراد بالضرورة حقيقة العدد. وللمفسرين كلام طيب حول بيان مرمى هذا المثل والمراد منه، نختار من كلامهم الآتي: يقول ابن عاشور: "وقد شبه حال إعطاء النفقة ومصادفتها موقعها، وما أُعطي من الثواب لهم بحال حبة أنبتت سبع سنابل... ، أي: زُرعت في أرض نقية وتراب طيب، وأصابها الغيث فأنبتت سبع سنابل. وحذف ذلك كله إيجازاً؛ لظهور أن الحبة لا تنبت ذلك إلا كذلك، فهو من تشبيه المعقول بالمحسوس، والمشبه به هيئة معلومة، وجعل أصل التمثيل في التضعيف حبة؛ لأن تضعيفها من ذاتها لا بشيء يزاد عليها". أما سيد قطب فيحلل هذا المثل القرآني تحليلاً أدبياً فكريًّا، فيقول: "إن الدستور لا يبدأ بالفرض والتكليف، إنما يبدأ بالحض والتأليف. ما هو اول رقم ذكر في القران الكريم مع ذكر الايه الكريمه - موقع محتويات. إنه يستجيش المشاعر والانفعالات الحية في الكيان الإنساني كله. إنه يعرض صورة من صور الحياة النابضة النامية المعطية الواهبة، صورة الزرع. الزرع الذي يعطي أضعاف ما يأخذه، ويهب غلاته مضاعفة بالقياس إلى بذوره.
والمصدر المؤوّل (أنّ اللّه عزيز) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي اعلم. جملة: (قال إبراهيم) في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: (النداء وصلتها) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (أرني) لا محلّ لها جواب النداء (استئنافيّة). وجملة: (تحيي.. ) في محلّ نصب مفعول به ثان لفعل أر. وجملة: (قال... (الثانية) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (أو لم تؤمن؟) في محلّ نصب معطوفة على جملة مقدّرة هي مقول القول. أي: أتسأل ولم تؤمن؟ وجملة: (قال.. (الثالثة) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. والجملة المقدّرة: (بلى آمنت) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (يطمئنّ قلبي) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ المقدر أن. (الرابعة) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (خذ أربعة... ) في محلّ جزم جواب شرط مقدّر، أي: إن أردت ذلك فخذ.. وجملة الشرط المقدّرة في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (صرهنّ) إليك في محلّ جزم معطوفة على جملة خذ أربعة. وجملة: (اجعل) في محلّ جزم معطوفة على جملة صرهنّ. وجملة: (ادعهنّ) في محلّ جزم معطوفة على جملة اجعل. وجملة: (اعلم) لا محلّ لها استئنافيّة. الصرف: (أرني)، فيه إعلال بالحذف أصله أرئيني، حذفت الياء للبناء فصار أرئني، ثمّ نقلت حركة الهمزة إلى الراء وحذفت للتخفيف فصار أرني، وزنه أفني محذوف منه عين الكلمة ولأمها الهمزة والياء (انظر الآية 128 من هذه السورة).
دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN)—نشر نايف بن بندر السديري، سفير المملكة العربية السعودية في الأردن، صورة له مع الأمير الحسن، ولي العهد الأسبق بالمملكة وعم العاهل الأردني، الملك عبدالله الثاني. التقيت صباح اليوم سمو الامير #حسن_بن_طلال، حكمته ومقارباته الخلاقة. تؤكد دور #الأردن العالمي بقيادة جلالة الملك #عبدالله_الثاني وسمو ولي العهد #حسين_بن_عبدالله. جاء ذلك في تغريدة للسفير السعودي على صفحته المعرفة بتويتر، الأربعاء، قائلا بتعليق: "التقيت صباح اليوم سمو الامير حسن بن طلال، حكمته ومقارباته الخلاقة. الامير حسن بن طلال. تؤكد دور الأردن العالمي بقيادة جلالة الملك عبدالله الثاني وسمو ولي العهد". ويذكر أن وزير الخارجية السعودي، الأمير فيصل بن فرحان قد التقى بنظيره الأردني، أيمن الصفدي، في العاصمة الأردنية، عمان، الأسبوع الجاري حيث "أجريا مباحثات ركزت على سبل تعزيز العلاقات التاريخية الاستراتيجية بين المملكتين الشقيقتين في المجالات كافة، وتنسيق المواقف حول المستجدات الإقليمية"، وفقا لبيان صادر عن وزارة الخارجية الأردنية. من جهته قال وزير الخارجية السعودي بتغريدة على صفحته الرسمية بتويتر: " استمراراً للتعاون الوثيق بين المملكة والأردن، عقدت اليوم لقاءً موسعً مع معالي، استعرضنا فيه العلاقات الثنائية المتطورة، وسبل تحقيق تطلعات القيادتين – حفظهما الله- نحو توطيد الشراكة بجميع المجالات وتعزيز الأمن والاستقرار والنمو الازدهار للبلدين والشعبين الشقيقين".
وأستخدم هذا المصطلح هنا، ليس على المستوى الفلسفي المحض، وإنما لأحذّر من صورة مؤلمة نشاهدها ونعيشها يوميا في حياتنا العربية، تتمثل معالمها في انعزال متزايد عن التفكير في وقائع الحياة المعاصرة وفكرها ومعطياتها وآليات التعامل معها. إن هذه الدرجة التي وصل إليها الوضع العربي من الانعزال والألم، لا بدّ أن تدعونا إلى استثارة التفكير النقدي الممنهج الذي يمكنه مساءلة هذه الحالة وتلمّس بدايات علاجها. الأمير حسن بن طلال™يصفهم بأولاد الحرام"تعرفواعليهم؟؟!! - YouTube. فالمسألة أكثر تعقيدا مما نتصور وتحتاج إلى جهود طويلة ومضنية من أجل تفكيك المشهد العربي ووضع اليد على أسباب تخلخله. وهي أسباب عميقة لا تقتصر جذورها على خلفيات سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية أو ثقافية، وإنما تمتدّ لتصل إلى البُنى الفكرية والشعورية الجمعية المختلفة التي أوصلت الإنسان العربي إلى ما هو عليه اليوم. وإذا كان المجال هنا لا يسمح بالاستفاضة في تحليل أسباب الوهن العربي وغياب التكامل العربي وخلفيات النزاعات والحساسيات العربية، فلا بدّ من بعض الإشارات التي لا تجيب على هذه الأسئلة الكبرى، وإنما تضع علاماتٍ تسهم في استثارة الحوار الذي نريد بشأن سبل مواجهة حالة "الاستقالة العربية". ثمة حاجة ماسة في مجتمعاتنا العربية إلى التواصل المعرفي في سياق التعليم من أجل المواطنة، وترسيخ علاقات علمية معرفية تكون موثقة وكفؤة لضمان نقل المعلومة المعرفية بين مختلف شرائح هذه المجتمعات.
وكان سموه قد استقال ، في وقت مبكر من هذا العام من رئاسة الهيئة الاستشارية للأمين العام للأمم المتحدة لشؤون المياه والصرف الصحي. كي يتمكن من التركيزبشكل أفضل على الترويج لحلول عادلة ومستدامة للمياه والصرف الصحي عبر المنطقة كلها. يقول سموه، "يمثل النزاع الحالي في سوريا، والذي كان الجفاف طويل الأمد من ضمن أسبابه، إنذارا لما سيحدث مستقبلا من انهيار اجتماعي عبر المنطقة كلها، الأمر الذي يجب تجنبه بسرعة. " ثم يضيف، "علينا أن نتوقف عن التركيز على الأمن العسكري وحده، وأن نطور حلولا بعيدة الأمد تعزز الأمن الإنساني للناس في المنطقة". من جانب اخر ا لقى سمو الأمير الحسن اليوم في الخطاب الرئيسي في مؤتمر "الأيام الأمنية لمنظمة الأمن والتعاون الأوروبي والمتعلق بتحسين الأمن من خلال الدبلوماسية المائية"، المنعقد حاليا في فيينا، النمسا. حيث أبلغ سموه الحضور بأن "غياب الماء هو أكبر وأعظم أسلحة الدمار الشامل تأثيرا. " وأضاف، "قبل بضع سنين فقط، كان الأردن رابع أفقر دولة في المياه في العالم. الحسن بن طلال.. من هو الأمير الذي كلفه ملك الأردن بالتواصل مع شقيقه حمزة؟ - أخبار العالم - الوطن. اليوم، وهو يكافح لمواجهة تدفق ما يتراوح بين مائتين إلى أربعمائة لاجئ سوري يوميا، فقد أصبح الأردن ثالث أفقر دولة من ناحية الموارد المائية. "
يشير الملك الشهيد عبد الله بن الحسين بن علي طيب الله ثراهما في مذكراته إلى أن من يتصفح التاريخ الإسلامي يدرك "أن للظهور والاعتلاء أسبابا، كما أن للتدني والتضعضع والضياع أسبابا. أما أسباب الظهور والاعتلاء فالإيمان والجماعة والتنفيذ والأمانة في الرئاسة، وأما أسباب التدني فهي في التفرقة واختلاف العقيدة والحسد والتدابر". مواليد الامير حسن بن طلال. ويقول في موضع آخر من المذكرات إن الأمة العربية "كجسم بلا رأس، أو كجسم له رؤوس كثيرة؛ فالجسم الذي لا رأس له فهو حيران لا يهتدي سبيلا، والجسم الذي له رؤوس كثيرة كذلك هو ضال متحير لا يدري يتبع أي رأس من هذه الرؤوس". لقد تساءلت في مقالةٍ لي قبل عامين: "أين العرب من عالمنا الذي يكادون أن يصبحوا فيه (فائضا بشريا) على هامش أحداثه وحراكه وتقدّمه؟ وكيف يمكن لهم أن يعيدوا خلق إحساسهم بجدوى وجودهم على درب الحضارة العالمية؟ وهل توقفت عجلة الزمن في المنطقة العربية بحيث أصبحنا نستمرئ العيش في انهيارات الماضي وكوارثه، بل ومجده أيضا، واكتفينا بأحلام اليقظة (النوستالجية)؟". إذا كان المفكرون العرب تحدّثوا عن مفهوم "العقل المستقيل أو العقل المُقال" الذي يبتعد عن القضايا الكبرى وينشغل عنها بقضايا لا لون لها ولا طعم ولا رائحة، فإنني أخشى أن الأمة العربية قد شارفت على الدخول في مرحلة "الأمة المستقيلة".
واختتم حديثه بالقول، علينا الابتعاد عن الحلول التي تعامل الناس وكأنهم أشياء. ويتعين علينا، بدلا من ذلك، التركيز على حلول تمكن الناس وتجعلهم جزءا من الحل. دعونا نتعاون في مجال المياه. وسوف يكون ذلك الخطوة الأول من عديد من الخطوات التي ستنقل منطقتي، ومناطق في مختلف أنحاء العالم، من ميادين النزاعات إلى التعاون. "
وتعتبر خريطة الطريق رائدة في أطلاق نهج "دوائر التعاون" الثوري، والذي يدعو الدول إلى تطوير تعاون عميق، على مستوى سياسي وبين- إقليمي. حيث أنه من ضمن 148 دولة تشترك في مصادر عابرة للحدود في العالم، لا نجد دولتان تتعاونان فعليا في مجال المياه وتشتبكان في حرب مع بعضهما لأي سبب كان. وبعكس ذلك، الدول التي تجنبت التعاون المائي، كما في الشرق الأوسط تتهددها الحروب بشكل فعلي. يشكل النقص الحاد في المياه تهديدا خطيرا للأمن الإنساني في غرب آسيا وشمال أفريقيا على المدى البعيد. وبسبب الاستخدام المفرط فإن من المتوقع أن يصبح حوض المياه الجوفية الواقع على الحدود بين إسرائيل وقطاع غزة، والذي يزود أكثر من 1. 6 مليون إنسان بالمياه، غير صالح للاستعمال بعد 2020. وخلال الخمسين عاما الماضية انخفض تدفق مياه نهر الأردن إلى أكثر من النصف. كما استنزفت الأنهار التي تتدفق عبر تركيا، وسوريا، والعراق بنسبة تتراوح ما بين 50 إلى 90 بالمئة. إضافة إلى ذلك، فإن 45 مليون إنسان في مصر معرضون للخطر خلال العقدين المقبلين بسبب ارتفاع مستويات البحر الأبيض المتوسط. تمثل تلك التهديدات خطرا بعيد المدى على السلم والاستقرار في المنطقة.