إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَىٰ يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا (142) القول في تأويل قوله: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلا قَلِيلا (142) قال أبو جعفر: قد دللنا فيما مضى قبل على معنى " خداع المنافق ربه " ، ووجه " خداع الله إياهم " ، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع، مع اختلاف المختلفين في ذلك. (13) * * * فتأويل ذلك: إنّ المنافقين يخادعون الله، بإحرازهم بنفاقهم دماءهم وأموالهم، والله خادعهم بما حكَم فيهم من منع دِمائهم بما أظهروا بألسنتهم من الإيمان، مع علمه بباطن ضمائرهم واعتقادهم الكفرَ، استدراجًا منه لهم في الدنيا، حتى يلقوه في الآخرة، فيوردهم بما استبطنوا من الكفر نارَ جهنم، كما:- 10721- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم " ، قال: يعطيهم يوم القيامة نورًا يمشون به مع المسلمين كما كانوا معهم في الدنيا، ثم يسلبهم ذلك النور فيطفئه، فيقومون في ظلمتهم، ويُضرب بينهم بالسُّور.
وقلت ومنه قول عروة بن أذينة: وإذا وجدتُ لها وَسَاوِسَ سَلْوَة... القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة البقرة - الآية 9. شَفَع الفؤاد إلى الضمير فَسَلَّها فكأنهم لما عصوا نفوسهم التي تدعوهم للإيمان عند سماع الآيات والنذر إذ لا تخلو النفس من أوبة إلى الحق جعل معاملتهم لها في الإعراض عن نصحها وإعراضها عنهم في قلة تجديد النصح لهم وتركهم في غيهم كالمخادعة من هذين الجانبين. واعلم أن قوله: { وما يخادعون إلا أنفسهم} أجمعت القراءات العشر على قراءته بضم التحتية وفتح الخاء بعدها ألف. والنفس في لسان العرب الذات والقوة الباطنية المعبر عنها بالروح وخاطر العقل. وقوله: { وما يشعرون} عطف على جملة { وما يخادعون} والشعور يطلق على العلم بالأشياء الخفية ، ومنه سمي الشاعر شاعراً لعلمه بالمعاني التي لا يهتدي إليها كل أحد وقدرته على الوزن والتقفية بسهولة ، ولا يحسن لذلك كل أحد ، وقولهم ليت شعري في التحير في علم أمر خفي ، ولولا الخفاء لما تمنى علمه بل لعلمه بلا تمن ، فقولهم هو لا يشعر وصف بعدم الفطنة لا بعدم الإحساس وهو أبلغ في الذم لأن الذم بالوصف الممكن الحصول أنكى من الذم بما يتحقق عدمه فإن إحساسهم أمر معلوم لهم وللناس فلا يغيضهم أن يوصفوا بعدمه وإنما الذي يغيضهم أن يوصفوا بالبلادة.
الثاني:} ما ذكره صاحب «الكشاف» أن { يخادعون} استعارة تمثيلية تشبيهاً للهيئة الحَاصلة من معاملتهم للمؤمنين ولدين الله ، ومن معاملة الله إياهم في الإملاء لهم والإِبْقاء عليهم ، ومعاملة المؤمنين إياهم في إجراء أحكام المسلمين عليهم ، بهيئة فعل المتخادعَين. الثالث: أن يكون خادع بمعنى خدع أي غير مقصود به حصول الفعل من الجانبين بل قَصْدُ المبالغة. قال ابن عطية عن الخليل: يقال خَادع مِنْ واحد لأن في المخادعة مُهْلةً كما يقال عَالجت المريضَ لمكان المهلة ، قال ابن عطية كأنه يرد فَاعَل إلى اثنين ولا بُدَّ من حيثُ إن فيه مهلة ومدافعة ومماطلة فكأنه يقاوم في المعنى الذي يجيء فيه فاعَلَ ا ه. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة البقرة - قوله تعالى يخادعون الله والذين آمنوا وما يخادعون إلا أنفسهم وما يشعرون- الجزء رقم1. وهذا يرجع إلى جعل صيغة المفاعلة مستعارة لِمعنى المبالغة بتشبيه الفعل القوي بالفعل الحاصل من فاعَلْين على وجه التبَعية ، ويؤيد هذا التأويل قراءة ابن عامر ومن معه: ( يخْدَعون الله). وهذا إنما يدفع الإشكال عن إسناد صدور الخداع من الله والمؤمنين مع تنزيه الله والمؤمنين عنه ، ولا يدفع إشكال صدور الخداع من المنافقين لله. وأما التأويل في فَاعِل { يخادعون} المقدَّر وهو المفعول أيضاً فبأن يُجعل المراد أنهم يخادعون رسول الله فالإسناد إلى الله تعالى إما على طريقة المجاز العقلي لأجل الملابسة بين الرسول ومُرسله وإما مجازٌ بالحذف للمضاففِ ، فلا يكون مرادهم خداعَ الله حقيقة ، ويبقى أن يكون رسول الله مخدوعاً منهم ومخادعاً لهم ، وأما تجويز مخادعة الرسول والمؤمنين للمنافقين لأنها جزاءٌ لهم على خداعهم فذلك غير لائق.
{وما يخدعون} قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وما يخادعون كالحرف الأول وجعلوه من المفاعلة التي تختص بالواحد، وقرأ الباقون: وما يخدعون على الأصل. {إلا أنفسهم}: لأن وبال خداعهم راجع إليهم؛ لأن الله تعالى يُطْلِع نبيه صلى الله عليه وسلم على نفاقهم فيفتضحون في الدنيا ويستوجبون العقاب في العقبى. {وما يشعرون}: أي لا يعلمون أنهم يخدعون أنفسهم وأن وبال خداعهم يعود عليهم.
* * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: 10726- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو أسامة، عن أبي الأشهب قال: قرأ الحسن: " ولا يذكرون الله إلا قليلا " ، قال: إنما قلَّ لأنه كان لغير الله. 10727- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: " ولا يذكرون الله إلا قليلا " ، قال: إنما قلّ ذكر المنافق، لأن الله لم يقبله. تفسير: (يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون). وكل ما رَدَّ الله قليل، وكل ما قبلَ الله كثير. -------------------- الهوامش: (13) انظر ما سلف 1: 272 - 277 ، ثم: 301 -306 ، تضمينًا. (14) "أبو عامر بن النعمان" ، هكذا هو في المخطوطة والمطبوعة ، وأظنه قد أسقط الناسخ من اسمه ما أنا مثبته ، فإن المذكور مع عبد الله بن أبي بن سلول في المنافقين هو: "أبو عامر عبد عمرو بن صيفي بن النعمان ، أحد بني ضبيعة بن زيد ، وهو الذي يقال له" أبو عامر الراهب " ، وهو أبو" حنظلة الغسيل " يوم أحد. وكان أبو عامر قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح ، وكان في قومه من الأوس شريفًا مطاعًا. فلما جاء الله بالإسلام ، أبى إلا الكفر والفراق لقومه الأوس ، فخرج مفارقًا للإسلام ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله: " لا تقولوا: الراهب ، ولكن قولوا: الفاسق".
تفسير القرآن الكريم
راسلونا بالأحلام التي ترونها في المنام وسوف نفسرها لكم من خلال التعليقات بالأسفل إن شاء الله تعالى. تابع المزيد حول: تفسير حلم الصلاة في الحرم
تفسير حلم الصلاة في مكة للعزباء تشير الى زواجها من شخص ذو اخلاق ودين. تفسير حلم الصلاة في مكة للعزباء تدل الى نجاح تحققه في مجال عملها. تفسير حلم الصلاة لغير القبلة للعزباء: تفسير حلم الصلاة لغير القبلة للعزباء يدل على إنها تقوم بإشعال المشاكل بين الناس والفتنة. تفسير حلم الصلاة لغير القبلة للعزباء تشير على الفشل في الحياة بسبب ما تفعله. تفسير حلم الصلاة لغير القبلة للعزباء يدل على إنها ترافق شخص سيئ وغير صالح. تفسير حلم صلاة العصر للعزباء: تفسير حلم صلاة العصر للعزباء دليل على رزق وفير تفسير حلم صلاة العصر للعزباء دليل على استقرار حياتها تفسير حلم صلاة العصر للعزباء اشارة لحصولها على زوج تقي تفسير حلم صلاة العصر للعزباء اشارة على تحقيق منصب عالي © 2000 - 2022 البوابة () مواضيع ممكن أن تعجبك الاشتراك اشترك في النشرة الإخبارية للحصول على تحديثات حصرية ومحتوى محسّن
فتدل هذه الرؤية على تواجد الكثير من الخيرات التي تنتظر هذه الفتاة. كما أنها تدل على أنها سوف تعيش في حياة سعيدة وستؤدي كافة فرائضها بصورة كاملة. إذا شاهدت الفتاة العزباء في منامها أنها تصلي بجانب أصدقائها وأهلها. فهذه الرؤية تدل على أنها سوف تتزوج في القريب العاجل. وإذا شاهدت الفتاة العزباء في منامها أنها تصلي ولم تكمل صلاتها. فهذه الرؤية تدل على أنها لا تؤدي كافة فروضها وفي حالة. إذا كانت مخطوبة فتدل هذه الرؤية على أن خطبتها لا تكتمل وذلك بسبب أن العريس لم يكن يتمنى لها الخير وعليها أن تتقرب من الله سبحانه وتعالى. وإذا شاهدت الفتاة العزباء في منامها أنها تصلي في الحرم المكي. فتدل على أن هناك أمر يقلقها ولكنها سوف تتخلص منه وستشعر بالأمان تجاه ذلك الأمر. رؤية الفتاة العزباء لنفسها وهي تصلي فوق الكعبة. تدل على أن قيامها لذنب وأنها تتبع كل ما هو باطل وهذه الرؤية فيها تحذير لهذه الفتاة بأن تبتعد عن كل ما هي سيء وأن تسير في الاتجاه الصحيح. اخترنا لك: تفسير رؤية سجادة الصلاة في الحلم تفسير حلم الصلاة في الحرم المكي للحامل الصلاة في الحرم المكي للحامل تدل على الكثير من الأمور التي من أهمها: إذا رأت السيدة الحامل في منامها أنها تصلي في المسجد الحرام.
أما في حالة رؤية الرائي في منامه أنه يسرق شيئاً من داخل الحرم المكي، كانت دلالة على ارتكاب الرائي لمعصية كبيرة وقد تكون سبباً لخروجه من الإسلام بذنبها والله أعلي وأعلم. أما من يري أنه يصلي بالحرم المكي فهي إشارة إلى قربه من الله وزوال أحزانه وألامه وهمومه بأمر من الله. أما في حالة رؤية الرائي في منامه لجدران الكعبة تهدم داخل الحرم المكي، كان في ذلك دلالة على أن الرائي سيفقد سلطانه ومنصبه، أما إذا كان غير ذي سلطة وجاه دل على موت الحاكم داخل بلدته. ورؤية الكعبة وستارها داخل الحرم المكي في المنام دلالة على شرف الرائي وعزته وعلو مكانته بين الناس والله أعلي وأعلم. تفسير رؤية الحرم المكي في المنام للعزباء إذا كانت الرائية لم يسبق لها الزواج بعد ورأت في منامها الحرم المكي والكعبة المشرفة كانت دلالة على تحقيق الله لها لأمنيه طال انتظارها ولكن الله أراد أن يكافئها على صبرها والله أعلى وأعلم. أما إذا رأت الفتاة العزباء في منامها أنا تصلي داخل الكعبة في الحرم المكي كانت دلالة على قربها من الله عز وجل وأن الله سيرزقها بزوج يكون من الصالحين يرضي الله عنه وعن دينه سيسعدها ويكون العوض لها بأمر من الله والله أعلى وأعلم.