تعد سورة البقرة من أهم السور القرآنية والتي لها فضل عظيم وقيمة كبيرة وكان سبب تسمية سورة البقرة بهذا الإسم يرجع إلى حادثة بني إسرائيل التي توثقت بالكامل في تلك السورة بالتحديد دوناً عن باقي السور، تابعوا معنا في هذا المقال لمعرفة السبب وراء هذا الاسم وفضل تلك السورة العظيمة سبب تسمية سورة البقرة لماذا سميت سورة البقرة بهذا الاسم: يرجع إطلاق اسم البقرة على هذه السورة إلى قصة نبي الله موسى عليه السلام مع بني إسرائيل حيث وثقت تلك القصة أنها من أكثر القصص التي تدل على عناد بني إسرائيل وإصرارهم على الوقوف أمام نبي الله موسى رغم الدلائل والمعجزات الكبيرة التي رأوها. تحكي القصة عن مقتل رجب من بني إسرائيل حينها طلب بنو إسرائيل من موسة عليه السلام كشف القاتل فقال لهم أن الله يريد منهم ذبح بقرة واستخدام عظامها في معرفة القاتل ولكنهم استهزئوا بالكلام وأخذوا يطلبون مواصفات البقرة على الرغم من أن موسى عليه السلام لم يطلب منهم مواصفات معينة تسهيلاً عليهم. ولكن بني إسرائيل أصروا على تصعيب الأمور على أنفسهم وأخذوا يبحثون عن البقرة إلا أن وجدوا واحدة فقط تحمل كل المواصفات واستطاعوا بعدها شراب عظام الجثة بعظام البقرة ليحي الله الميت ويخبرهم عن القاتل.
سورة البقرة أنزل الله سبحانه وتعالى على نبيه محمد عليه الصلاة والسلام سورة عظيمة تشتمل على كثير من العبر والأحكام ألا وهي سورة البقرة، فسورة البقرة هي سورة مدنية وتعتبر السورة الأطول في القرآن الكريم؛ حيث يبلغ عدد آياتها مئتين وتسعة وثمانين آية، وترتيبها في القرآن الكريم الثانية بعد سورة الفاتحة، فتعرف ما هو فضل هذه السورة العظيمة؟ وتعرف ما هو سبب تسميتها بهذا الاسم. فضل سورة البقرة تسمى سورة البقرة إلى جانب سورة آل عمران بالزهراوين، وقد بين النبي عليه الصلاة والسلام فضلها في عدد من الأحاديث، ففي صحيح مسلم يحذر النبي الكريم المسلمين من جعل بيوتهم مقابر، وبين أن الشيطان ينفر من البيت الذي تذكر فيه سورة البقرة، وفي الحديث الآخر الذي ذكره مسلم في صحيحه أنها تأتي مع سورة آل عمران يوم القيامة كأنهما غمامتان تحاجان عن صاحبهما، ومن قرأ سورة البقرة في ليلة لم يقرب بيته الشيطان ثلاث ليال، والبقرة هي سنام القرآن وشفاء للأمراض والأسقام. سبب تسمية سورة البقرة بهذا الإسم ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة قصة موسى عليه السلام مع قومه، ومن بين المواقف التي ذكرت قصة بقرة بني إسرائيل، فقد كان في بني إسرائيل رجل غني، ويوجد له رجل وحيد ليرثه، فطمع هذا الرجل في الميراث واستعجل موت وارثه فقام غيلة بقتله والتخلص منه، وقد جاء هذا القاتل إلى نبي الله موسى عليه السلام يسأله عن قاتل قريبه الذي قتله هو بنفسه، فما كان من موسى عليه السلام سوى أن يطلب من بني إسرائيل أن يذبحوا بقرة، وبين لهم أن هذا الطلب هو بأمر الله تعالى.
ثم بعد ذلك انتقلت سورة البقرة لتخاطب أهل القرآن وذلك من خلال التذكير بالأمور المشتركة بين قوم موسى عليه السلام وبين قوم النبي محمد صلى الله عليه وسلم؛ فذكرت نسب إبراهيم عليه السلام، ونزع كل مزاعم الخلاف على القبلة، وبيان أنّ توحيد الألوهية؛ توحيد الخالق سبحانه وتعالى بالعبادة، هو الأساس في الدين. وتناولت أيضاً ما ينبغي على المؤمنين فعله من شكر الله سبحانه وتعالى على ما أنعم به من عباده، من الطيبات، وإباحة المحرمات، وتوضيح الأصول التي يقوم عليها التشريع في الدين الإسلامي؛ في نطاق العبادات والمعاملات؛ من إقامة الصلاة وبقية الأركان التي يقوم عليها الإسلام، وبيان احكام الجهاد والقتال في سبيل الله، وبيان النفقات ومستحقيها، وتنظيم الشؤون التي تخص الأسرة؛ من زواج وطلاق، وعدة، ورضاع، وإيلاء، وإتيان النساء وهنّ في المحيض، وتحريم الربا، وتحريم السحر، وتحريم الخمر.
سورة البقرة حافظة وكافية للعبد إذا قرأها؛ حافظة له من الشر، وواقية لم من المكروه. سورة البقرة طاردة للشياطين من البيت إذا قرأها العبد في بيته. سورة البقرة شافعة لقارئها يوم القيامة، والمواظبة على قراءة آية الكرسي بعد أداء الصلاة سبب في دخول الجنة.
"إن الذين كفروا"، قال الضحاك:نزلت في أبي جهل وخمسة من أهل بيته وقال الكلبي: يعني اليهود.
سجود التلاوة ، حكم سجود التلاوة ، وماهو دعاء سجود التلاوة ؟وماهي مواضع سجود التلاوة في القرآن الكريم - YouTube
، والصنعاني قال الصنعاني: (أدلةُ وجوبِ الطَّهارة وردت للصلاة، والسَّجدة لا تسمى صلاةً، فالدليلُ على من شَرَطَ ذلك، وكذلك أوقاتُ الكراهة ورد النهيُ عن الصلاة فيها، فلا تشمَلُ السجدة الفردة) ((سبل السلام)) (1/209). والشوكاني قال الشوكاني: (روي عن بعض الصحابة أنَّه يُكْرَه سجود التلاوة الأوقاتَ المكروهة. والظاهر عدم الكراهة، لأنَّ المذكور ليس بصلاة، والأحاديث الواردة في النهي مختصَّة بالصلاة) ((نيل الأوطار)) (3/126). ، وابن باز قال ابن باز: (وأمَّا ذواتُ الأسبابِ؛ مثل: صلاة الكسوف، وسجود التلاوة، وصلاة الركعتين إذا دخل الإنسان المسجد وكان يريد الجلوس، وهي المعروفة بتحية المسجد- فتجوز في وقت النهي على الرَّاجِحِ من أقوال أهل العلم) ((مجموع فتاوى ابن باز)) (11/291). ما حكم سجدة التلاوة - الإسلام سؤال وجواب. وابن عثيمين قال ابن عثيمين: (كلُّ صلاةٍ لها سببٌ؛ فإنَّها تُفْعَل ولو في وقتِ النَّهيِ، كسجود التلاوة، وتحيَّةِ المسجد، وما أشبه ذلك) ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (14/309). ، وذلك؛ للأدلَّة الواردة في جوازِ صلاةِ ذواتِ الأسبابِ في أوقاتِ النَّهي تُنظر الأدلَّة في موضعها من (باب أوقاتُ النَّهي). القول الثاني: لا يجوز سجود التلاوة في أوقات النهي، وهذا مذهب الجمهور: الحنفية ((تبيين الحقائق)) للزيلعي (1/85)، ((البحر الرائق)) لابن نجيم (1/262).
أما في خارج الصلاة فلا يجزئ الركوع عن سجود التلاوة لا قياسا ولا استحسانا كما في البدائع , وهو المروي في الظاهر . وذهب المالكية إلى أن سجدة التلاوة شابهت الصلاة , ولذا شرط لها ما شرط للصلاة من الطهارة وغيرها , وشابهت القراءة لأنها من توابعها , ولذا تؤدى - كالقراءة - بلا إحرام , أي بغير تكبير للإحرام مع رفع اليدين عنده زيادة على التكبير للهوي والرفع , وبلا سلام على المشهور . حكم ترك سجدة التلاوة. وعدم مشروعية التسليم في سجدة التلاوة لا يعني عدم النية لها ; لأن سجدة التلاوة صلاة والنية لا بد منها في الصلاة بلا نزاع , والنية لسجدة التلاوة هي أن ينوي أداء هذه السنة التي هي السجدة , قال الزرقاني : ويكره الإحرام والسلام , لكن يبعد أو يمنع أن يتصور هويه لسجدة التلاوة من غير استحضار نية لتلك السجدة . وقالوا : وينحط الساجد لسجدة التلاوة من قيام , ولا يجلس ليأتي بها منه , وينزل الراكب , ويكبر لخفضه في سجوده والرفع منه إذا كان بصلاة , بل لو بغير صلاة , خلافا لمن قال : إن من سجد للتلاوة بغير صلاة لا يكبر لخفض ولا لرفع , وقال بعض الشراح : الظاهر أن حكم هذا التكبير السنية , ويؤيده أن سجدة التلاوة في الصلاة من جملة الصلاة والتكبير فيها سنة , وقال غيرهم : إنه مستحب , ولا يكفي عن سجدة التلاوة - عندهم - ركوع , أي لا يجعل الركوع بدلها أو عوضا عنها , سواء أكان في صلاة أم لا .
اشتراط الطهارة والتوجه إلى القبلة في سجود التلاوة: السؤال الخامس من الفتوى رقم (1500): س5: سجود التلاوة، نرى بعض الناس لا يشترط فيه الطهارة ولا التوجه إلى القبلة، وبعضهم يشترط، فما هو الصواب؟ ج5: من أهل العلم من يرى أنه صلاة، ويبني على ذلك اشتراط الطهارة واستقبال القبلة والتكبير عند السجود وعند الرفع منه والسلام، ومنهم من يرى أنه عبادة، ولكن ليس كالصلاة، ويبني على ذلك عدم اشتراط الطهارة والتوجه إلى القبلة وغير ذلك مما سبق، وهذا القول أرجح؛ لأننا لا نعلم دليلا يدل على اشتراط الطهارة واستقبال القبلة، لكن متى تيسر استقبال القبلة حين السجود وأن يكون على طهارة فهو أولى خروجا من خلاف العلماء
القراءة بعد الرفع من سجدة التلاوة في الصلاة مستحبة، وليست واجبة، وهناك تفصيل للفقهاء في أحكام سجدة التلاوة في الصلاة، وقد جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية ما نصه: اتفق الفقهاء على أن سجود التلاوة يحصل بسجدة واحدة , وذهب جمهورهم إلى أن السجدة للتلاوة تكون بين تكبيرتين , وأنه يشترط فيها ويستحب لها ما يشترط ويستحب لسجدة الصلاة من كشف الجبهة والمباشرة بها باليدين والركبتين والقدمين والأنف , ومجافاة المرفقين من الجنبين والبطن عن الفخذين , ورفع الساجد أسافله عن أعاليه وتوجيه أصابعه إلى القبلة , وغير ذلك . لكنهم اختلفوا في تفصيل كيفية أداء السجود للتلاوة اختلافا يحسن معه إفراد أقوال كل مذهب ببيان : ـــ ذهب الحنفية إلى أن ركن سجدة التلاوة السجود أو بدله مما يقوم مقامه كركوع مصل وإيماء مريض وراكب .
فرعٌ: سجودُ التِّلاوَةِ في أوقاتِ النَّهْيِ اختلفَ العُلماءُ في حُكْمِ سُجودِ التِّلاوةِ في أوقاتِ النَّهْيِ على قولينِ: القول الأول: يجوزُ سجودُ التلاوةِ في كلِّ وقتٍ، ولو في أوقاتِ النَّهي عن الصَّلاة، وهذا مذهب الشافعيَّة ((المجموع)) للنووي (4/170)، ((تحفة المحتاج)) للهيتمي (1/442). ، ورواية عن أحمد ((الكافي)) لابن قدامة (1/241). واختاره ابنُ تَيميَّة قال ابنُ تيميَّة: (الرِّواية الثانية: جوازُ جميع ذوات الأسباب، وهي اختيار أبي الخطاب، وهذا مذهبُ الشافعي، وهو الرَّاجح) ((مجموع الفتاوى)) (23/191). وقال أيضًا: (وأمَّا إذا حدث سبَبٌ تُشْرَع الصلاة لأجله: مثل تحيَّة المسجد، وصلاةِ الكسوف، وسجود التلاوة، وركعتي الطَّواف، وإعادة الصلاةِ مع إمامِ الحيِّ، ونحو ذلك؛ فهذه فيها نزاع مشهورٌ بين العلماء، والأظهَرُ جوازُ ذلك واستحبابُه فإنَّه خير لا شَرَّ فيه، وهو يفوت إذا تُرِكَ، وإنما نُهِيَ عن قصد الصلاة وتحرِّيها في ذلك الوقت؛ لِمّا فيه من مشابهة الكفَّار بقصد السجود ذلك الوقتَ؛ فما لا سبب له قد قصد فعله في ذلك الوقت وإن لم يقصد الوقت بخلاف ذي السبب فإنه فعل لأجل السبب) ((مجموع الفتاوى)) (17/502).