وأشار إلى أن الفنانة كانت تمهد للقرار منذ عدة أشهر، مطالباً متابعيها بالدعاء لها بالثبات. وأضاف: "زيزي اختارت طريق الله، حيث سألت أهل العلم عن هل الغناء حرام أم لا؛ وكانت الإجابة بأن الغناء حرام وأن الفيديو كليبات حرام؛ لذلك قررت الاعتزال". كما أكد سمير أنها تم عرض عليها العديد من الأعمال ولكن رفضت. وقالت: "وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ". من هي زيزي عادل؟ الجدير بالذكر أن زيزي "35 عاماً"، ولدت في الكويت ولها 3 أشقاء. وبدأت زيزي الغناء للمرة الأولى من خلال المدرسة، وحصلت على أفضل صوت للمدارس. وبعد تخرجها من معهد الموسيقى العربية، بدأت حياتها المهنية. وفي عام 2004، شاركت زيزي في برنامج ستار أكاديمي الموسم الثاني وحازت على المركز الثالث. وكان بوابتها في دخول عالم الفن. هل الغناء حرام الشيخ نبيل العوضي. و انضمت زيزي إلى شركة روتانا وأصدرت أول ألبوماتها بعنوان "واحدة طيبة". ثم أصدرت ألبومها الثاني "وعد عليا". كما صورت زيزي العديد من الكليبات، وفي رصيدها الفني 12 ألبوما غنائيا. المصدر: وطن "عايزة أموت وربنا راضٍ عني".. المطربة #زيزي_عادل تعلن اعتزالها الغناء "تقربًا إلى الله" — الجزيرة مصر (@AJA_Egypt) April 19, 2022 «أرغب بفتح صفحة جديدة».. المطربة #زيزي_عادل تعلن اعتزال الغناء بعد 7 سنوات من ابتعادها عن الفن بسبب وفاة والدها — شبكة رصد (@RassdNewsN) April 19, 2022 #زيزى_عادل قرار الاعتزال — zeezee adel (@zeezeeadel2) April 19, 2022
مشاهدة الموضوع التالي من صحافة الأردن.. أدهم النابلسي هل يقدم الأناشيد الدينية بعد الاعتزال؟ – فيديو والان إلى التفاصيل: فاجأ الفنان الأردني الشاب أدهم النابلسي، الجميع بعد اعلانه خبر اعتزاله الغناء لاعتقاده بأن الفن حرام. تحدث أدهم عن تفاصيل وأسباب قرار الاعتزال، خلال مداخلة هاتفية مع الإعلامي عمرو_أديب وقال إن الهدف من وجود الإنسان بالحياة هو عبادة رب العالمين ومحاولة إصلاح علاقاتنا بالآخرين ولكن مع استمراره في مجال الغناء وجد ان هذا الهدف لن يتحقق. وعن خططه المستقبلية بعد قراره بالإعتزال قال أدهم النابلسي إنه في مرحلة يعيد فيها أوراقه ويبحث عن بداية جديدة ترضي رب العالمين متمنيا أن يوفقه الله في الأشياء التي يود فعلها. زيزى عادل تعلن اعتزالها الغناء.. فيديو - اليوم السابع. وأضاف أدهم النابلسي " بما إني في موقع الناس بتسمعني فأنا ناوي أستغل دا في تقديم شيئ جميل يسعد الناس ويأثر بطريقة إيجابية عليهم. أما من ناحية اتجاهه للتواشيح الدينية قال أدهم النابلسي "عندي رغبة إني أبدأ بداية جديدة أكون راضي عنها ولسة بفكر عاوز أعمل إيه أكون مبسوط ومرتاح فيه وأدعوا الله بالتوفيق". وأشار أدهم النابلسي إلى أن شرارة قرار الاعتزال بدأت مع دخوله المجال الفني فقد شعر بعدم الارتياح مشيرا إلى أنه حاول تقديم أفضل شيء ممكن ولكنه شعر بأنه أخطأ فقرر تصحيح أخطاؤه.
لمتابعة أخبارنا أولا بأول تابعنا على
رواه مسلم في صحيحه. وفي رواية للبيهقي عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال: من سنة الصلاة أن تمس إليتاك عقبيك بين السجدتين.
والله سبحانه وتعالى أعلم. الكتاب: سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني 2019-03-06, 10:28 PM #3 رد: نهى عن الإقعاء و التورك في الصلاة حكم الإقعاء في الصلاة وأنواعه، وبيان مشروعية التورك والافتراش وكيفيتهما السؤال: رسالة وصلت إلى البرنامج من جيزان القحمة وباعثها المستمع: إبراهيم محمد سرحان ، الأخ إبراهيم له جمع من الأسئلة من بينها سؤال يقول فيه: قرأت أن من مكروهات الصلاة الإقعاء ما معنى هذا؟ جزاكم الله خيراً. الإقعاء المكروه في الصلاة هو أن ينصب فخذيه وساقيه، ويعتمد على يديه حال جلوسه كإقعاء الكلب أو الذئب ونحو ذلك. نهى عن الإقعاء و التورك في الصلاة. ويسمى عقبة الشيطان، كما في حديث عائشة أنها عقبة الشيطان، والحديث الآخر نهى عن الإقعاء كإقعاء الكلب كونه إذا جلس بين السجدتين أو للتشهد ينصب فخذيه وساقيه ويعتمد على يديه، هذا هو الإقعاء المنهي عنه، وهناك إقعاء مشروع ذكره ابن عباس رضي الله عنهما وأنه من السنة وهو أن يجلس على عقبيه بين السجدتين ويداه على فخذيه، ويجلس على عقبيه هذا من السنة، ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه من السنة، ولكن الأفضل منه أن يفترش.. أن يفرش اليسرى وينصب اليمنى، حال الجلوس بين السجدتين أو في التشهد الأول يفرش اليسرى وينصب اليمنى، هذا هو الأفضل والأكثر في الأحاديث.
[۱۴] حاشية المدارك، ج۳، ص۹۰. الحكم الإجمالي ومواطن البحث [ تعديل] ورد الحديث عن الإقعاء بين السجدتين تارة، وفي التشهد وجلسة الاستراحة تارةً اخرى، وأثناء الأكل ثالثة وذلك كما يلي: ← الإقعاء بين السجدتين ذهب أكثر الفقهاء إلى أنّ الإقعاء بين السجدتين مكروه، [۲۲] الشرائع، ج۱، ص۸۷. [۲۶] المنتهى، ج۵، ص۱۶۸. وادّعي عليه الإجماع، وقد ادّعى ابن زهرة الإجماع على استحباب أن لا يقعي بين السجدتين. وقد استدلّ على الكراهة ببعض الروايات: منها: موثّق أبي بصير عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال: «لا تقعِ بين السجدتين إقعاءً». ومنها: رواية الشيخ الطوسي بأسانيده عن معاوية بن عمّار ومحمّد بن مسلم والحلبي، قالوا: قال أبو عبد اللَّه عليه السلام: «لا تقعِ في الصلاة بين السجدتين كإقعاء الكلب». ص409 - كتاب الجامع في أحكام صفة الصلاة الدبيان - الفصل الثالث في النهي عن الإقعاء في الصلاة - المكتبة الشاملة. والنهي فيهما محمول على الكراهة؛ للأصل المعتضد بالشهرة العظيمة، وبقرينة الروايات الاخرى المصرّحة بنفي البأس عن ذلك»: منها: صحيح الحلبي عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال: «لا بأس بالإقعاء في الصلاة فيما بين السجدتين». ومنها رواية عمرو بن جميع عن أبي عبد اللَّه عليه السلام أنّه قال: «لا بأس بالإقعاء في الصلاة بين السجدتين وبين الركعة الاولى والثانية، وبين الركعة الثالثة والرابعة، وإذا أجلسك الإمام في موضع يجب أن تقوم فيه تتجافى، ولا يجوز الإقعاء في موضع التشهدين إلّا من علّة؛ لأنّ المقعي ليس بجالس إنّما جلس بعضه على بعض، والإقعاء أن يضع الرجل أليتيه على عقبيه في تشهّديه... ».
[٤٣٦ - الإقعاء في الصلاة] قال إسحاق بن منصور: قُلْتُ: ما الإقْعَاءَ؟ قال: أنْ يضعَ أليتيه على عقبيه وأهلُ مكةَ يفعلون ذَلِكَ، وبعضهم يقولُ: أن يقومَ على رجليه ويضعَ أليتيه على عقبيه كأنه قاعدٌ عليهما كما يُقْعِي الكلبُ. قال إسحاق: كما قال. "مسائل الكوسج" (٢٢٧) قال مهنا الشامي: سألت أحمد عن الإقعاء في الصلاة، قلت: ما تقول أنت فيه؟ قال: أليس يروى عن العبادلة أنهم كانوا يفعلون ذلك (١) ؟! قلت: ومن العبادلة؟ قال: عبد اللَّه بن عباس، وعبد اللَّه بن عمر، وعبد اللَّه بن الزبير، وعبد اللَّه بن عمرو، قلت لأحمد: وابن مسعود؟ قال: ليس عبد اللَّه بن مسعود من العبادلة. "طبقات الحنابلة" ٢/ ٤٣٧، "الذيل على طبقات الحنابلة" ١/ ٣٠٥ - ٣٠٦ [٤٣٧ - يصفن بين قدميه أو يراوح بينهما؟] قال إسحاق بن منصور: قُلْتُ: يصفن بين قدميه أو يراوح بينهما؟ قال: بل يراوحُ. "مسائل الكوسج" (٢١٢) (١) رواه عبد الرزاق ٢/ ١٩١ (٣٠٣٣)، وابن أبي شيبة ١/ ٢٥٥ (٢٩٤٣).