كشف الدكتور محمد عبد السميع أنه يجوز في الفقه "الحنبلي" إذا ولد للرجل مولود وكان ذلك اليوم يتوافق مع يوم عيد الأضحى، فإنه يجوز ذبح ذبيحة واحدة كشف الدكتور محمد عبد السميع أمين الفتوى بدار الإفتاء، أنه يجوز في الفقه "الحنبلي" إذا ولد للرجل مولود وكان ذلك اليوم يتوافق مع يوم عيد الأضحى، فإنه يجوز ذبح ذبيحة واحدة، بنية العقيقة والأضحية. وأَضاف الدكتور محمد عبد السميع، في مداخلة هاتفية لـ فضائية "إكسترا نيوز"، أن جميع الفقهاء نصوا على أن وقت ذبح العقيقة مطلق، ويمكن ذبحها في أية وقت، وليس بشرط في الأيام الأولى من ولادة الطفل. صدى تونس/كل غلام رهينة بعقيقته.. أضرار عدم ذبح العقيقة وآخر وقت لها. وأشار أمين الفتوى بدار الإفتاء إلى أن فقهاء الشافعية أجمعوا على من لا يملك ثمن الأضحية وأراد أن يذبحها في ذبيحة واحدة، فهذا يجوز، ولا شك فيه. المرجعي هل يجوز ذبح الأضحية بنية العقيقة؟ أمين الفتوى يجيب
[27] تقسيم العقيقة يستحب عدم كسر عظام العقيقة [28] ،و يستحب أيضاً أن تخص القابلة بالرجل و الورك، و الأفضل أن يخصها بالربع، و إن جمع بين الربع و الرجل و الورك بأن أعطاها الربع الذي هما فيه لا يبعد أن يكون عاملا بالاستحبابين، و لو لم تكن قابلة أعطى الأم تتصدق به. طريقة ذبح العقيقة - اكيو. و يتخير في العقيقة بين أن يفرّقها لحماً أو مطبوخا أو تطبخ و يدعى إليها جماعة من المؤمنين، و لا أقل من عشرة، و إن زاد فهو أفضل، و يأكلون منها و يدعون للولد، و لا بأس بطبخها على ما هو المتعارف و قد يقال: الأفضل طبخها بماء و ملح، و هو غير معلوم. [29] و روي أن من السنن ألا تَأْكُلُ الْمَرْأَةُ مِنْ عَقِيقَةِ وَلَدِهَا وَ لَا بَأْسَ بِأَنْ تُعْطِيَهَا الْجَارَ الْمُحْتَاجَ مِنَ اللَّحْمِ. و روي أيضا: لا يَأْكُلُ الأب و لا أَحدٌ من عيالهِ من العقيقَة و للقَابِلَةِ الثُّلُثُ مِنَ الْعَقِيقَةِ فَإِنْ كَانَتِ الْقَابِلَةُ أُمَّ الرَّجُلِ أَوْ فِي عِيَالِهِ فَلَيْسَ لَهَا مِنْهَا شَيْءٌ وَ تُجْعَلُ أَعْضَاءً ثُمَّ يَطْبُخُهَا وَ يَقْسِمُهَا و لا يُعْطِيهَا إِلَّا لِأَهْلِ الْوَلَايَةِ وَ قَالَ يَأْكُلُ مِنَ الْعَقِيقَةِ كُلُّ أَحَدٍ إِلَّا الْأُمَّ.
فيما روى الترمذي عن أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله صل الله عليه وسلم أمرهم أن ُيعق عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة. كما روى البيهقي وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: عق عن الحسن والحسين شاتين يوم السابع وأمر أن يماط عن رأسه الأذى وقال اذبحوا على اسمه وقولوا بسم الله والله أكبر اللهم لك وإليك هذه عقيقة فلان. هل يجوز عدم توزيع العقيقة | سواح هوست. وفي رواية لابن أبي شيبة في مصنفه: يسمي على العقيقة كما يسمي على الأضحية (فيقال): بسم الله عقيقة فلان. يجوز توزيع لحم العقيقة بدون طهي إن الأصل في العقيقة توزيع اللحم مطبوخًا، ولكن لا يشترط توزيع لحم العقيقة هكذا، بل يجوز توزيعه دون طهو، فالسنة هنا ذبح شاه للبنت، وشاهتين للذكر، والأصل في العقيقة الذيح، وبالتالي جيوز توزيع اللحم مطهو أو نئ. هل يجوز أن اكل من العقيقة إن أكل أصحاب العقيقة منها جائز ولا حرج في ذلك فالأصل في العقيقة الذبح، ويجوز عقب ذبحها الأكل منها، كما يجوز أن توزع منها على الفقراء، ولكن لا يجوز توزيع المال بنية العقيقة لأن توزيع المال صدقة، وليست عقيقة. هل يجوز توزيع العقيقة على الفقراء لا مانع من أن توزع العقيقة على الفقراء دون طبخ، في حين أن الأصل في العقيقة الذبح، وطبخ العقيقة، وإخراجها مطهية، وأخيرًا فإن الأهم في العقيقة بعد الذبح توصيلها للفقراء والمساكين.
؛ الحسيني، الروحاني القمّي، سيد صادق، فقه الصادق (ع)، ج 22، ص 287، دار الكتاب- مدرسة الامام الصادق(ع)، قم، الطبعة الاولى، 1412ق. [6] الكليني، الكافي، تحقيق، الغفاري، علي اكبر، آخوندي، محمد، ج 6، ص 28 و 29، دار الكتب الإسلامية، طهران، الطبعة الرابعة، 1407ق. [7] الکافي، ج 6، ص 25. [8] المصدر، ص25. [9] المجلسي، محمدباقر، حلیة المتقین، ص 115، انتشارات ارمغان طوبی، قم، الطبعة الاولى، 1380ش. [10] المبسوط في فقه الإمامية، ج 1، ص 395. [11] الكافي، ج6، ص25. [12] ابن بابويه، محمد بن علي، من لا يحضره الفقيه، تحقيق، و تصحيح، الغفاري، علي اكبر، ج 3، ص 485، مكتب الاعلام الاسلامي، قم، الطبعة الثانية، 1413 ق. [13] الکافي، ج 6، ص 26. [14] الطوسي، محمد بن علي بن حمزة، الوسيلة إلى نيل الفضيلة، تحقيق و تصحيح، محمد حسون، ص 316، انتشارات مكتبة آية الله المرعشي النجفي- ره، قم، الطبعة الاولى، 1408ق؛ المبسوط، ج 1، ص 395. [15] المبسوط، ج 1، ص 395. [16] الوسيلة إلى نيل الفضيلة، ص 316. [17] العاملي، الشهيد الثاني، زين الدين بن علي، الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية (تحقيق السيد كلانتر)، ج 5، ص 448، مكتبة داوري، قم، الطبعة الاولى، 1410ق.
العقيقة لغة: العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه. و هي في الأصل صوف الجذع و شعر كل مولود من الناس و البهائم التي تولد عليه. و منه سمي ما يذبح عن المولود عقيقة. و قيل بل لأن حلقومها يشق، و العق: الشق. [1] العقيقة في الاصطلاح الفقهي ذهب بعض الفقهاء الى القول بان العقيقة عبارة عن ذبح شاة عند الولادة. [2] و عرفها آخر: هي الذبيحة التي تذبح عن المولود ذكرا كان أو أنثى. [3] آداب العقيقة و شروطها أفتى بعض الفقهاء بوجوب العقيقة عن الولادة سواء كان المولود ذكراً أم انثى. [4] الا ان مشهور الفقهاء ذهب الى استحبابها [5] ، و انه إِذا أَتى للمولودِ سبعةُ أَيَّامٍ يُذبحُ عنهُ كبشٌ و يُعطى الْقَابِلَةَ رُبُعُهَا و تطعمُ منه عشرةً من المسلمين. [6] و عن عبد اللَّه بن بكير قال: كنت عند أَبي عبد اللَّه (ع) فجاءهُ رسولُ عمِّه عبد اللَّه بن عليٍّ فقال لهُ: يقول لك عمُّكَ إِنَّا طلبنا العقيقَةَ فلمْ نجدْها فما ترى نتصَدَّقُ بثمنها؟ فقال: لا، إِنَّ اللَّهَ يُحبُّ إِطعامَ الطَّعامِ و إِراقةَ الدِّماءِ. [7] و في رواية أخرى عنه (ع): " َ كُلُّ مَوْلُودٍ مُرْتَهَنٌ بِعَقِيقَتِهِ". [8] يعني ان المولود الذي لايعق عنه يكون عرضة للموت و انواع البلايا.
[30] و من السنن: حلق شعر المولود في اليوم السابع و التصدق بما يعادل شعر من الذهب أو الفضة، [31] و يستحب تقديم الحلق على الذبح. [32] [1] الطريحي، فخر الدين، مجمع البحرين، ج 5، ص 215، مكتبة مرتضوي، طهران، 1375ش. [2] الشيخ الطوسي، المبسوط في فقه الإمامية، تحقيق و تصحيح، کشفي، سيد محمد تقى، ج 1، ص 394، المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية، طهران، الطبعة الثالثة، 1387ق. [3] الشريف المرتضى، علي بن حسين الموسوي، الانتصار في انفرادات الإمامية، تحقيق و تصحيح، فريق من المحققين التابع لمكتب الاعلام الاسلامي، ص 406، مكتب الاعلام الاسلامي، قم، الطبعة الاولى، 1415ق. [4] الانتصار في انفرادات الإمامية، ص 406.
الأفضل من ثنيِّ المعز أن يذبح جَذَعُ الضأن أي الشاة، وثنيُّ المعز ما له سنة كاملة، وجذعُ الضأن ما له ستة أشهرٍ كاملة؛ لأنّ الضأن أطيب لحماً من ثنيِّ المعز، وكون الأضحية من جذع ضأنٍ أو ثني معزٍ أفضل من كونها سُبع بدنةٍ أو سُبع بقرة، ويُفضّل أن يُضحّى بسبع شياه على أن يُضحى ببدنة أو بقرة. يُشترط في الأضحية والهدي من الضأن أن يكون قد أتمّ ستة أشهرٍ كاملة، وفي المعزِ أن تكون قد أتمّت سنة كاملة، ولا يُجزئ إلا ثني البقر وهو ما أتمّ سنتين كاملتين، ولا يُجزئ في الإبل إلا ما أتمّ خمس سنين، وتُجزئ الشاة عن واحدٍ وعن أهل بيته وأبنائه، وتجزئ البدنة أو البقرة عن سبعة، لحديث جابر بن عبد الله: (نحرنا مع رسول الله صلَّى اللَّهُ عليه وسلَّم عام الحُديبية البدنة عن سبعةٍ، والبقرة عن سبعةٍ). [٨] يُجزئ في الهدي والأضاحي كون الأضحية جمَّاء؛ وهي التي خُلقت من غير قرون، كما ويُجزئ البتراء؛ وهي التي خُلقت من غير أُذُن أو قطعت أذنها، وتُجزئ الصمعاء؛ وهي صغيرة الأُذُن، ويُجزئ في الأضحية أن تكون مقطوعة الخصية أو مرضوضة الخصيتين، ففي الحديث: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ضحى دعا بكبشين عظيمين سمينين أملحين موجوءين أقرنين فذبح أحدهما عن أُمته من شهد له بالبلاغ وشهد لله بالتوحيد، ويذبح الآخر عن محمدٍ وآل محمدٍ) ، [٩] والموجوءين أي الخصيين.
وبقيت تسميتها بالبتول لأنها منذورة لربها ، عز وجل ، ولأنها منقطعة عن غيرها ، أي متفوقة: ففي لسان العرب:11/43: (وأصل البتل القطع. فاطمة الزهراء - مكتبة نور. وسئل أحمد بن يحيى عن فاطمة ، رضوان الله عليها ، بنت سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم: لم قيل لها البتول ؟ فقال: لانقطاعها عن نساء أهل زمانها ونساء الأمة عفافاً وفضلاً وديناً وحسباً ، وقيل: لانقطاعها عن الدنيا إلى الله عز وجل. وامرأة مبتلة الخلق ، أي منقطعة الخلق عن النساء لها عليهن فضل ، من ذلك قول الأعشى... ). وفي تفسير التبيان:10/164: ( ثم قال لنبيه(ص)( واذكر اسم ربك) يعني أسماء الله الحسنى التي تعبد بالدعاء بها ( وتبتل إليه تبتيلا) أي انقطع إليه انقطاعا ، فالتبتل الإنقطاع إلى عبادة الله ، ومنه مريم البتول وفاطمة البتول ، لانقطاع مريم إلى عبادة الله ، وانقطاع فاطمة عن القرين) وفي تاج العروس للزبيدي:7/220: ( و) لقبت ( فاطمة بنت سيد المرسلين عليهما الصلاة والسلام) وعلى ذريتها بالبتول تشبيها بها في المنزلة عند الله تعالى قاله الزمخشري وقال ثعلب ( لانقطاعها عن نساء زمانها و) عن ( نساء الامة ودينا وحسبا) وعفافا وهى سيدة نساء العالمين وأم أولاده صلى الله عليه وسلم ورضي عنها وعنهم.
لماذا يطلق على فاطمة رضي الله عنها لقب " الزهراء " ؟ السؤال: لماذا يُطلق على اسم فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم لقب الزهراء؟ وهل من دليل عليه؟ تم النشر بتاريخ: 2014-09-18الجواب: الحمد لله أطلق كثير من أهل العلماء لقب " الزهراء " على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورضي الله عنها ، منهم ابن حبان البستي ، والخطيب البغدادي ، وابن عبد البر ، وابن الأثير ، وابن حجر، وغيرهم. ومعناه عندهم: المشرقة البيضاء المستنيرة ، والرجل أزهر والمرأة زهراء. وعَنْ أَنَسٍ، قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَزْهَرَ اللَّوْنِ ". رواه البخاري (3547) ، ومسلم (2330). قال النووي رحمه الله: " قَوْله: ( أَزْهَر اللَّوْن) هُوَ الْأَبْيَض الْمُسْتَنِير, وَهِيَ أَحْسَن الْأَلْوَان " انتهى. القاب السيدة فاطمة الزهراء. وقال الحافظ رحمه الله: " أي أبيض مشرب بحمرة " انتهى. وهذا مجرد وصف ومدح ، فالذي أطلق على فاطمة رضي الله عنها هذا اللقب من العلماء أراد أنها كأبيها صلى الله عليه وسلم في الجمال وحسن الصورة. ولا نعلم دليلا شرعيا على هذا اللقب ، كما لا نعلم أحدا من أصحاب القرون المفضلة أطلق هذا اللقب عليها رضي الله عنها.
ألقاب فاطمة الزهراء رضي الله عنها ـ فاطمة (عليها السلام): سمّاها الله بذلك. روي أنها سميت بذلك لأن الله قد فطم من أحبّها من النار. وقيل لأنها فطمت من الشر. {2} وقيل لأنها فطمت بالعلم{3}. 2ـ منصورة (عليها السلام): سمّاها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بذلك أولاً. 3ـ الزهراء (عليها السلام): سمّيت بذلك لأن نورها زهر لأهل السماء 4ـ الصديقة (عليها السلام): لأنها لم تكذب قط. 5ـ المباركة (عليها السلام): لظهور بركاتها. 6ـ الطاهرة (عليها السلام): لشمولها آية التطهير. ألقاب فاطمة الزهراء رضي الله عنها - مملكة الشيخ الدكتور أبو الحارث للروحانيات والفلك. 7ـ الزكيّة (عليها السلام): لأنها كانت أزكى أنثى عرفتها البشرية. 8ـ الراضية (عليها السلام): لرضاها بقضاء الله وقدره. 9- المرضيّة (عليها السلام 10ـ المحدّثة (عليها السلام): قيل لأن الملائكة كانت تحدثها. 11ـ البتول (عليها السلام): لأنها تبتلت عن دماء النساء. 12ـ أم أبيها (عليها السلام): كناها بذلك رسول الله (صلى الله عليه وسلم). 13ـ 13- أم الأئمة (عليها السلام). 14ـ الحانية (عليها السلام): لأنها كانت تحن حنان الأم على أبيها النبي وبعلها علي وأولادها (عليهم السلام) والأيتام والمساكين. 15ـ الحوراء (عليها السلام): لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال هي الحوراء الإنسية 16ـ بضعة النبي: لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) وصفها بذلك.
9ـ الزّهراء معنى الزهر: النيّر، الصافي اللون، المشرق الوجه، وكذلك فاطمة الزّهراء عليها السّلام، لأنّ نورها زهر وأشرق لأهل السماء. 1ـ عن أبي هاشم العسكري قال: سألت العسكري عليه السّلام: لم سمّيت فاطمة الزّهراء عليها السّلام؟ فقال: كان وجهها يزهر لأمير المؤمنين عليه السّلام من أوّل النهار كالشمس الضاحية، وعند الزوال كالقمر المنير، وعند غروب الشمس كالكوكب الدرّي. 2ـ قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: وأمّا ابنتي فاطمة فإنّها سيّدة نساء العالمين من الأوّلين والآخرين، وهي بضعة منّي وهي نور عيني، وهي ثمرة فؤادي، وهي روحي التي بين جنبيّ، وهي الحوراء الإنسية، متى قامت في محرابها بين يدي ربّها جلّ جلاله زهر نورها لملائكة السماوات، كما يزهر نور الكواكب لأهل الأرض. 10ـ العذراء معناها: البكر، أي أنّها عليها السّلام كانت عذراء دائماً. فقد سأل رجل من الإمام الصادق عليه السّلام في ضمن مسائل قال: فكيف تكون الحوراء في كلّ ما أتاها زوجها عذراء؟ قال: لأنّها خلقت من الطيب، لا يعتريها عاهة ولا تخالط جسمها آفة، ولا يدنّسها حيض، فالرحم ملتزقة. 11ـ الحانية معناها: الحنان، وذلك بسبب كثرة حنانها على أبيها رسول الله صلّى الله عليه وآله، وبعلها، وعلى أولادها، ومحبّيها والأيتام والمساكين.
وأوحى الله إلى النحل والى السماء، إذ ليست سيّدة نساء العالمين وبنت سيّدة الأنبياء والمرسلين بأقلِّ شأناً من مريم بنت عمران، أو سارة زوجة إبراهيم، أو أُمّ موسى، وليس معنى ذلك أنّ مريم أو سارة أو أُمّ موسى كنَّ من الأنبياء، وكذلك ليس معنى ذلك أنّ السيّدة فاطمة الزّهراء عليها السّلام كانت نبية. 1ـ قال الإمام الحسين عليه السّلام: إنّما سمّيت فاطمة محدّثة لأنّ الملائكة كانت تهبط من السماء فتناديها كما تنادي مريم بنت عمران فتقول: يا فاطمة، إنّ الله اصطفاك وطهّرك واصطفاك على نساء العالمين، يا فاطمة اقنتي لربّك واسجدي واركعي مع الراكعين، فتحدّثهم ويحدّثوها، فقالت لهم ذات ليلة: أليست المفضّلة على نساء العالمين مريم بنت عمران؟ فقالوا: إنّ مريم كانت سيّدة نساء عالمها، وأنّ الله جعلك سيّدة نساء عالمك وعالمها، وسيّدة نساء الأوّلين والآخرين. 2ـ قال الإمام الصادق عليه السّلام: إنّما سمّيت فاطمة محدّثة لأنّ الملائكة كانت تهبط من السماء، فتناديها كما تنادي مريم بنت عمران. وإنّ الأئمّة عليهم السّلام كانوا جميعهم محدّثين في زمانهم، أي أنّهم كانوا يستلمون الأخبار الجديدة من قبل الله تعالى. قال سليم بن قيس: سمعت علياً عليه السّلام يقول: إنّي وأوصيائي من ولدي مهديّون كلّنا محدَّثون.
اقرأ أيضاً أنواع الأموال الربوية أنواع الربا تعريف بفاطمة الزهراء هي فاطمة ابنة الرّسول الكريم محمّد -صلى الله عليه وسلّم- من زوجته خديجة -رضي الله عنها-، ومن الجدير بالذّكر أنّ نسل الرّسول -عليه السّلام- استمرّ من ابنته فاطمة فقط، [١] ووُلدت -رضي الله عنها- عندما كان الرّسول الكريم يبلغ من العمر خمساً وثلاثين عامًا، وقبل بعثته بخمس سنوات، أيْ في العام الذي بُنيت فيه الكعبة من قِبَل قريش بعد أن تمّ هدمها. [٢] تقدّم الصّحابي علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- لخطبة فاطمة ابنة الرّسول -عليه السّلام- فوافق النّبيّ الكريم، وسجد شكرًا لله -تعالى- ودعا لهما النّبي بالتوفيق والذريّة الصّالحة والبركة. [٣] وشهد على هذا الزواج عددٌ من أنصار الصحابة ومنهم: عمر بن الخطاب، وأبو بكر الصّديق، وعثمان بن عفان، وغيرهم، وتجدر الإشارة إلى أنّ عمرًا وأبا بكر حاولا خطبة فاطمة -رضي الله عنها- لكنّ الرّسول لم يوافق وكأنّه أراد أن تكون زوجة لعلي بن أبي طالب. [٣] منزلة فاطمة الزهراء في الإسلا م تميّزت فاطمة الزهراء بالعديد من الصّفات التي تجعلها قدوة لنساء الأمّة، وفيما يأتي بيان منزلة فاطمة الزهراء في الإسلام: [٤] تُعدّ فاطمة من أفضل نساء العالمين: دليل ذلك قول الرّسول -عليه السّلام-: (حُسْبُكَ من نساءِ العالمينَ مَرْيَمُ ابنةُ عِمْرانَ وخديجةُ بنتُ خُوَيْلِدٍ وفاطمةُ بنتُ مُحَمَّدٍ وآسِيَةُ امرأةُ فِرْعَوْنَ).