يحتاج سوق خضار عتيقة المركزي إلى عناية تنقذه من حال التهالك الذي يعيش فيه السوق، إذ يشهد تردياً في الخدمات وعشوائية في التنظيم، فضلاً عن سلبيات عدة يعانيها السوق. جريدة الرياض | سوق الخضار في عتيقة لا يعني سوى رائحة الموت. وأبدى عدد من باعة ومرتادي السوق، استياءهم من العشوائيات التي يعج بها السوق، مشيرين إلى أنه يحتاج إلى إعادة ترميم وإظهاره بشكل لائق بصفته المركز الرئيس للخضار والفواكه في العاصمة. أكدوا لـ «الاقتصادية»، أن السوق يعج بالسيارات البالية المتوقفة منذ أعوام إضافة إلى عدم وجود مواقف سيارات كافية للباعة والمرتادين، فضلاً عن ضعف الكهرباء في الليل وازدياد أعداد الصبات بشكل غير مبرر، وضعف المراقبة على الخضار الفاسد وسوء التخزين، إضافة إلى أمور عدة. #2# #3# يقول محمد العديني وهو بائع في سوق الخضار، إن السوق يشهد تردياً كبيراً في الخدمات ويحتاج إلى إعادة بناء وترتيب من جديد، إذ إن السوق بدأت تطغى عليه الصفات العشوائية المطردة مثل وضع «الصبات» في أي مكان في السوق، إضافة إلى ضعف وتوقف الكهرباء في كثير من الأحيان، مشيرا إلى أن أسلاك الكهرباء مكشوفة للمارة ما يعرض حياتهم للخطر، وفي وضع يسمح بحدوث حريق كبير في السوق عند أول تماس قد يحدث ـ لا قدر الله.
وعلق علي الحكمي بقوله: إن العمالة الاجنبية هم الأكثر في سوق الخضار ب "البديعة" من دون وجود مبرر لتواجدهم. محمد عبده حنبشي نحن الضحية وقال راشد الجساس - أحد المتسوقين في سوق عتيقة: إن تواجد البائع المواطن قليل، سواء في هذا السوق أو سوق العزيزية، ونحن الضحية في ذلك، مضيفاً أن المسؤول في ذلك هو البلدية، مقترحاً أن يكون هناك لباس معين وبطاقة بائع وصحية تصرف للمواطنين؛ لمعرفتهم ولتضييع الفرصة على العمالة، إلى جانب عدم فتح المجال لهم، ومن لم يطبق ذلك من المواطنين "يُغرّم" ويقفل محله، مشيراً إلى أن المشكلة تكمن في أن المحلات بأسماء مواطنين ومؤجرة على عمالة أجنبية، متسائلاً: أين الرقابة؟، وأين البلدية؟، وكيف تنجح السعودة في ظل عدم تواجدها؟. عبدالله آل مهري يعلل خسارته بمضايقة العمالة في السوق وتحدث عبدالله آل مهري قائلاً: إن السعودة في محال الخضار قليلة جداًّ، ومضايقة العمالة تسببت في خسارتي من دون حق مشروع، متسائلاً: من المسؤول عن ذلك؟، مبيناً أن الإيجار السنوي وصل إلى (10) آلاف ريال، لافتاً إلى أن ترتيب السوق غير مناسب، فالعمالة في مقدمة السوق ويبيعون جميع الأنواع، ولا يصلنا المتسوق إلا وقد اكتفى.
وثق مقطع فيديو وجود حشرات في سوق عتيقة للخضار والفاكهة بالرياض، واستخدام العامل مبيدات للقضاء عليها برشها على الخضراوات مباشرة، فيما كشفت أمانة منطقة الرياض اليوم (الثلاثاء) في بيان لها عن الإجراءات الفورية التي اتخذتها تجاه مقطع الفيديو. موقع حراج. وبين المقطع والذي صُور من داخل السوق، كميات كبيرة من الحشرات الزاحفة، بين الخضراوات، وعلى المباسط المنتشرة به، فيما يحاول أحد البائعين مقاومتها وقتلها باستخدام مبيد حشري يرشه مباشرة على الخضراوات والفواكه، في تصرف مستفز وغير مسؤول. وأوضحت الأمانة في البيان أن فرق الرقابة الصحية شخصت إلى مباسط الورقيات في سوق عتيقه للخضار والفاكهة، ورصدت المخالِفة منها، وقامت بإتلاف كافة المنتجات الورقية المعروضة فيها، إضافة إلى تطبيق لائحة الغرامات والجزاءات البلدية بحق المخالفين. وأضافت أنها وجّهت إنذارا إلى الشركة المستثمرة والمشغلة لسوق عتيقة، بإلزامها بتصحيح أوضاع السوق ومعالجة القصور في مكافحة الحشرات وبشكل عاجل، مؤكدة على أن جميع ملاحظات المواطنين في الإعلام أو على هاتف مركز الأمانة 940، محل اهتمامها ومتابعتها.
أيقنت أن البنت تركت الرقم بالأرض وطنشت. وفي تمام الثالثة فجراً ترن. ترن. (طبعاً نغمة موسيقيه بس مقدر أكتبها قلت: ترن ترن وافهموا) رقم غريب كان واضح أنه رقم ( سوا). قلت: ألو جاني صوت حنون حنون خلى جوالي (يموع) في يدي. ألووووووه هاي الأخ لؤي ؟ قلت: لا! إلا صح أنا لؤي نعم ؟ قالت: وش هالحركات ؟ قلت: أي حركات مافهمت ؟ ---> عمري يالبريء قالت: الترقيم اللي بالسوق أو تسوي ناسي ؟ قلت: اها ذكرت بس والله اسف. قالت:وين اصرف اسف هذي فيه قلت بحنية مستفيدها من كوماندز الداشر: والله اسف ليت تعذريني اختي عيونك وفتنتها الله يعلم خلتني أسوي شيء أول مرة اسويه بحياتي. (( بيني وبينكم حسيت أن البنت تسلكت واستانست بالمدحه. رحت مزود العيار)) قلت: حشا مو عيون هذيك هذيك أسلحة دمار شامل راح بوش يدورهم عند صدام وهم بعيونك. صدقيني أول ماشفتك قلت مستحيل تكون هذي انسانه مثلنا. هذي أكيد لوحة من لوحات بيكاسو طاحت منه وهو يتمشى في عتيقة. (( البنت داخت وبديت أحس ان صوتها قام يرعد واخوكم في فن التسليك استاد)) قامت تضحك بدلع وقالت: الله اسلوبك حيل حييل حيييل يجنن دمك بالمرة خفيف. رحت مزود العيار مرة وحده وقلت: فيه نصراوي مات ابوه قال كله من الحكم ضحكت بصوت عالي:ههههههههههههاي الله يرجك يا لؤي.. قلت: هاه من لؤي ؟ قالت: هههههههههههها ههههه هذي بعد مرة حلوة.
الرقيب «والله ما جاب خبر».. «بع يا أجنبي ترى ما حولك أحد»! وأوضح بركات الشاردي - بائع وصاحب محل - أن البلدية أصدرت بطاقة بائع في فترة سعودة محال بيع الخضار، وكان لها دور في كشف البائع الأجنبي، إلاّ أنها مع الأسف لم تستمر سوى شهرين أو ثلاثة واختفت، وهذا قصور واضح من الجهة المسؤولة، ذاكراً أنهم مازالوا يشعرون بالمضايقات من الأجانب، وأن عليهم التزامات مالية وإيجارات. بطاقة وجنسية وأيد أحمد محمد حنبشي وضع بطاقة بائع بالاسم والجنسية، إلى جانب وجود شهادة صحية، حتى ينكشف أمر العامل الأجنبي أمام العملاء وجهات الرقابة حال حضورها للموقع. وقال محمد عباس - بائع في سوق خضار البديعة منذ خمس سنوات: إنني لم أتقاعس عن العمل في البيع لطلب الرزق، بحثاً عن مصدر معيشي جيد، بصفتي العائل الوحيد لإخوتي، مضيفاً أن مضايقة العمالة هي ما يحبطهم رغم معنوياتهم الكبيرة، متمنياً أن تكون هناك سعودة تامة لجميع المحلات، إضافة إلى عدم التساهل في ذلك، ليستفيد الشباب المواطن ويعتمدوا على أنفسهم. مطالب بتوحيد اللباس وإيجاد «بطاقة بائع» لكشف «المتحايلين» مع فرض الغرامات باعة جائلين وقال حسن علي: إن سبب تزايد العمالة ومضايقتهم للمواطنين في البيع، راجع إلى قلة الرقابة من البلدية، من دون معرفة للسبب، مبيناً أن الأدهى من ذلك هم الباعة الجائلون من العمالة، التي لها دور كبير في صرف أغلبية المشترين عن الأسواق الكبيرة والمخصصة لبيع الفواكه والخضار، مشيراً إلى أن البائع الجائل لن يجده المشتري في حال بيعه بضاعة رديئة وغير جيدة!.
<< لحظات ماقبل الحسم >> دخلنا سوق عتيقه شريت كم حزمة خس على جرجير مع كراث وبطاطس على كوسه. وطماط وكرتون بردقان مصري وتفاح أحمر وعنب احمر عشان احس اني مودرن وولد نعمه. وطبعاً مانسيت الخيار لأني من النوع اللي يحب المكرووونه موت ولا تسألوني وش دخل المكرونه بالخيار لأني باختصار: أكره الحمبص وهنا اشتدت وتيرة الاحداث. قاعد أحاسب راعي البسطه فمر من جنبي شبح هالشبح ياجماعة الخير ( لحس) مخي. خلاني بدون شعور أطلق تصفيره من شفايفي واقول: أويل حالي ويلاه.. يووووووه دققت النظروأثاريها بنت عليها عباية كتف مخصرة ياشيخ ألعن من خصر حرمة باباي والطرحه يلعب بها الهواء والنقاب ياقلبي على النقاب يذبحك ذبح الشاة بدون سكين والعيون كل الكحل اللي بمحلات أبوريالين مكبوب فيها. والجوال (معلق) بالصدر بحركة سرياليه. هذا غير الزخارف اللي بالأكمام والدناديش اللي في جوانب العباة. طبعاً خلاف العطر اللي ريحته (شقت) خشمي وطلعت من بؤبؤي. أخوكم في الله ( بلم وفيوزاته ضربت) وصرت زي ماقال الشاعر في كتاب النصوص: مرحوم يا ضبٍ على الخط مدعوس ** له سبعة أيامٍ ومحدن درى به قعدت أتمقل فيها أبحلق أناظرمتعجب وفجأة سددت لي نظره و طاحت عينها بعيني ومن لهفة الموقف طاح أخوكم على بسطة الخضار حقت البياع.
{وَآخَرُونَ اعترفوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى الله أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [الآية: ١٠٣]. قالوا: أي: خَلَطُوا عَمَلاً صَالحاً بِسَيِّئٍ وعملاً آخَرَ سيّئاً بصالح. أقول: مثل هذا التقدير ليس أمراً لازماً في هذا الشاهد، بل الأولى - فيما أَرَى - فهمُهُ على الوجه التالي: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا} أي: جَمَعُوا جمعاً مختلطاً أَعَمْالاً مختلفة "عملاً صالحاً وآخر سَيّئاً". والمعنى أنّهم يعملون عملاً صالحاً، ويعملون بعده عملاً سيّئاً، وهكذا دواليك، فهذا المعنى التتابعي الذي يجمع في صحائفهم خليطاً غير متجانس لا يؤدّيه تقدير: خلطوا عملاً صالحاً بسيِّئ وعملاً آخر سيّئاً بصالح. المثال الثالث: قول الله عزَّ وجلَّ في سورة (النمل/ ٢٧ مصحف/ ٤٨ نزول) حكاية لَما خاطب به موسى عليه السلام عند تكليمه: {وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سواء... } [الآية: ١٢]. التقدير: {وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ} تَدْخُلْ غَيْرَ بيضاء. خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. وأَخْرِجْهَا {تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سواء}. فدلَّ لفظ "بيضاء" في الأواخر على عبارة "غير بيضاء" المحذوفة من الأوائل، ودلَّتْ عبارة "وَأَدْخِلْ" في الأوائل على عبارة "وأخرجها" المحذوفة من الأواخر، فتمّ الاحتباك.
والجواب عن ذلك أن آية: فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف. خاصة بمن بيده المال المشبوه وأما آية: فذروا ما بقي من الربا فهي خاصة بمن له أموال ربوية في ذمم المدينين له. لم يقبضها بعد. وهذا جمع من الآيتين الكريمتين وقوله صلى الله عليه وسلم إن الإسلام يجبُّ ما قبله. ويؤيد هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أول ربا أضعه ربا العباس. فرسول الله صلى الله عليه وسلم: لم ينزع من العباس أمواله التي بيده وقد كان بيده أموال ربوية وإنما منع العباس من أخذ الربا من الديون التي له عند الناس. والخلاصة أن من بأيديهم أموال مكتسبة بغير حق أنهم آثمون على اكتسابها إلا أن يتوبوا إلى الله توبة نصوحاً. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة التوبة - الآية 102. وان اكتسابهم هذه الأموال بغير حق لا يحول دون أجرهم عند الله في حال التصدق منها فلهم أجر الصدقة وعليهم وزر الاكتساب بغير حق والله أعلم.
فهذه الأموال ليست محرمة لذاتها وإنما تعتريها الحرمة لسبب اكتسابها بغير حق ولهذا فيجوز إرثها. وتحولها إلى الوارث يحيلها إلى مال حلال له وعليه. ولاشك أن إثم اكتسابها بغير حق على مكتسبها بغير حق إلا أن يتوب قبل موته توبة نصوحاً وتكون بيده جاهلاً من أخذها منه بغير حق. رابعاً: من كانت بيده أموال اكتسبها بغير حق وبجهل أهلها فندم على فعله وجاءته من ربه موعظة وخشية وقوة إيمان فتاب إلى الله توبة نصوحا مشتملة على شروط التوبة إلى الله فهل يشترط لقبول توبته أن يتخلى عما بيده من هذه الأموال فيتصدق بها؟ الذي عليه المحققون من أهل العلم كشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وما أفتى به شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمهم الله - ألا يلزم بالتخلي عما بيده وأنه داخل في عموم قول الله تعالى: (فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف) وهو أولى بالكافر يسلم فيكون ما تحت يده له بالآية الكريمة ولقوله صلى الله عليه وسلم إن الإسلام يجب ما قبله. شرح حديث فإنهم قوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقال المحققون في تعليل وجاهة هذا القول بأننا لو قلنا بغير ذلك لسددنا على الناس التوبة إلى ربهم. ويمكن أن يورد على هذا القول الاعتراض عليه بقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين - إلى آخر الآية).
فإذ كان ذلك [ كذلك] ، وكان الله - تبارك وتعالى - قد وصف في قوله: ( وآخرون اعترفوا بذنوبهم) بالاعتراف بذنوبهم جماعة علم أن الجماعة الذين وصفهم بذلك ليست الواحد ، فقد تبين بذلك أن هذه الصفة إذا لم تكن إلا لجماعة - وكان لا جماعة فعلت ذلك في ما نقله أهل السير والأخبار وأجمع عليه أهل التأويل إلا جماعة من المتخلفين عن غزوة تبوك - صح ما قلنا في ذلك. وقلنا: " كان منهم أبو لبابة " ؛ لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك.
وقال بعضهم: «نزلت (أي الآية) في عشرة أنفس كانوا تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، منهم أبو لبابة، فربط سبعة منهم أنفسهم إلى السواري عند مقدم النبي صلى الله عليه وسلم، توبة منهم من ذنبهم».