لم يكن الميسري فقط من شكك في صحة هذا الكتاب فعملاق الأدب العربي عباس محمود العقاد في تقويضه للترجمة العربية للبروتوكولات التي قدمها محمد خليفة التونسي قد أشار إلى أن البروتوكولات قد تكون ملفقة، كما أكد مفتي الديار المصرية الشيخ علي جمعة في مقال نشرته صحيفة الأهرام المصرية عام 2007 أن كتاب بروتوكولات حكماء صهيون هو كتاب خرافي لا أساس له من الصحة، في حين أن مؤسسة الدراسات الفلسطينية لم تأخذه يوما على محمل الجد. لم تكن فكرة بروتوكولات حكماء صهيون لتحدث هذا الزخم لو لم تجد لها أرضية خصبة عندنا وفي عقولنا التي أصبحت موطنا لكل الأفكار الغريبة والشاذة وغير المنطقية. إن اليهود ما هم إلا بشر مثلنا استطاعوا أن يأخذوا بأسباب التفوق ولا يمكن لمجموعة قليلة منهم أن تكون لها كل تلك القدرة الخارقة على التحكم في العالم ومقدراته وإعلامه وسياسته واقتصاده حتى أننا أضفينا عليهم صفات الألوهية فهل لك أن تتخيل ما يمكن أن يعنيه هذا من هزيمة نفسية وما يمكن أن يسببه من عجز عند الفرد المسلم الذي أصبح عاجزا عن التحرك والقيام بأي مبادرة، على اعتبار أن العالم قد أصبح في يد اليهود وانتهى. ألم تسأل نفسك إذا كان اليهود قد تحكموا في كل العالم، فهل يمكن حتى للأوروبيين الكاثوليك والصينيين البوذيين والروس الأرثدوكس مثلا أن يقفوا عاجزين أمامهم ويصبحوا هم أيضا مجرد لعبة في أيديهم؟ إن الحقيقة الساطعة التي نخفيها عن أنفسنا ونغطي ضوءها الساطع بغربال، هي أن هزيمتنا في كل مناحي الحياة وعجزنا على أن نواجه التحديات التي تحيط بنا ليس عسكريا فقط بل وعلميا واقتصاديا، هي ما يجعلنا نؤمن بمثل هذه الخرافات والنظريات فنحن عاجزون على التفوق لذلك نرجع هزيمتنا إلى قوى خفية تسيطر علينا وهذا ما يمكن أن نطلق عليه نظرية المؤامرة.
1938 "إذاعة القس" الأب تشارلز إي كوفلن ينشر البروتوكولات كمسلسل في صحيفته " العدالة الاجتماعية". 1943 تصدر نسخة البروتوكولات في بولندا المحتلة بألمانيا. 1964 تصدر اللجنة القضائية في مجلس الشيوخ للولايات المتحدة تقريرا بعنوان بروتوكولات حكماء صهيون: الوثيقة التاريخية "الملفقة ". وتلخص اللجنة إلى:"لجنة فرعية ترى أن تجار البروتوكولات من الأجحاف الغير أمريكيِين الذين ينشرون الكراهية والشقاق بين الشعب الأميركي". 1974 تنشر البروتوكولات في الهند بعنوان المؤامرة الدولية ضد الهنود. 1985 صدرت نسخة من البروتوكولات باللغة الإنكليزية نشرتها منظمة الدعاية الإسلامية في إيران. 1988 المادة 32 من عهد حركة المقاومة الإسلامية (حماس) نصت على ما يلي: "المشروع الصهيوني هو بلا حدود. بعد فلسطين يتطلع الصهاينة إلى التوسع من النيل إلى الفرات وعندما يتم استيعابهم للمنطقة التي اجتيزت فأنهم سوف يتطلعون إلى مزيد من التوسع وهكذا دواليك. خطتهم تتجسد في بروتوكولات حكماء صهيون وهذا السلوك هو خير دليل على ما نقوله. " 1993 أعلنت محاكمة موسكو في "قضية باميات" بأن البروتوكولات هي خداع, باميات هي منظمة قومية روسية نشرت البروتوكولات عام 1992.
مما سبق يتضح أن بروتوكولات حكماء صهيون من الكتب التوّاقة إلى تعميم المركزية اليهودية.. ذات النفس الميكيافيللي من زاوية تعاملها مع "الأغيار" أو الآخرين من خارج النوع اليهودي "الغوييم".. وسواء أكانت البروتوكولات محض تلفيق صاغه بعض المناوئين لليهود، أم كانت كتاباً يهودياً أصيلاً، فإن مما لا جدال فيه كونه يفتح شهية البحث في الرؤى الميتافيزيقية والمقاربات السياسية المستقبلية الرشيدة منها والشريرة، مما يوصلنا في نهاية المطاف إلى قناعة بسيطة مفادها أن الخير والشر يقبعان في كل هذه المؤلفات، وإن ما قد نعتبره حلماً طوباوياً لبعض المفكرين يحمل قبساً من الخير. أما الكتب المستندة على براغماتية السلوك السياسي وعبادة القوة والمال فإنها تخرج من إضبارة الشيطان وأعوانه. لقد رأينا في التواريخ المسطورة للأديان جملة الفرق الصغيرة التي تحوْصلت بالغموض وعدم البوح، هرباً من القمع والمصادرة، كما رأينا بالمقابل جملة المنتصرين المُنتشين بالظفر، وكيف تعاملوا مع أقرانهم في المِلة والعقيدة. في تاريخ اليهودية انقلب بنو إسرائيل على موسى عليه السلام، وعبدوا العجل من بعده، وفي التاريخ المسيحي وصل الحواريون إلى طريق مسدود بفعل القمع الروماني البشع، فيما ظهرت مسيحية "بولص الرسول" بمشروعها التشريعي التصالحي بين عهدي اليهودية القديم، والمسيحية الجديد، والإرادة الرومانية الإمبراطورية، وبهذا تحولت طهرانية الحواريين إلى براغماتية متحالفة مع السلطان دون خيار أو إرادة منهم، وسنتابع مع "الشهرستاني" تواريخ الملل والنحل، لنعرف أن قيمتي الظاهر والمستتر أصل أصيل في كل ملة ونحلة.
أبو فراس الحمداني.. هو أحد شعراء العصر العبّاسي الّذي عرف بقوة شعره وفصاحته، كما كان فارساً مقداماً خاض العديد من الحروب. نشأ برعاية سيف الدولة الحمداني، في بيئة مهتمّة بالعلم والأدب ،وفي فترة كثرت فيها الحروب ، فنشأ شاعراً ومحارباً عظيماً. وفي مقالنا هذا نتحدّث عن نشأه أبو فراس الحمداني وشعره ، ومعاناته في الأسر. التعريف بأبي فراس الحمداني هو الحارث بن سعيد الحمداني، ولد في عام 932، كان والده من أمراء بني حمدان ،أمّا والدته فكانت روميّة. ابو فراس الحمداني من اي عصر. عاش يتيماً حيث قُتل والده وهو في الثالثة من عمره ،ليعيش في كنف ابن عمّه سيف الدولة الحمداني ، الذي بسط نفوذه على العراق وسوريا في العصر العبّاسي. نشأة أبو فراس الحمداني على الرغم من وفاة والدته في صغره، إلّا أنّ والدته ساندته في حياته ليتجاوز جميع العقبات، كما كان لذكائه وشخصيّته عامل هام في ذلك. كما أولاه ابن عمّه سيف الدولة الحمداني رعايةً خاصةً، وجهّزه ليكون فارساً مقداماً لا يهاب الصعاب. وعندما استولى أبو فراس الحمداني على حلب ، أقام فيها مع أسرته مصطحباً أبو فراس الحمداني، حيث قضى هناك معظم سنين حياته. حيث اهتمّ سيف الدولة بتعليمه، كما أحضر له المعلمين الذين تلقّى على أيديهم كافة العلوم الفكريّة والأدبيّة.
قرأت كل ما وجدته في مكتبتي عن أبي فراس وراكان، وأعتقد أن مفتاح شخصية الأول هو (السيادة) وحبها ومفتاح شخصية الثاني هو (القبيلة) وحبها.. فأبو فراس يريد أن يكون سيداً في كل شيء: في الإمارة.. والفروسية.. والشعر.. ورغم أنه مؤهل لذلك في زمانه، إلا أن النساء ولاَّدة،.
أبو فراس الحمداني: شاعر في الأسر فيصل الأشمر يعتبر الشاعر أبو فراس الحمداني المولود في الموصل سنة 932م والمقتول في حمص سنة 968م خير ممثل ومصور لحالة شاعر في أسر العدو. وقد ترك لنا قصائد عديدة تصور حاله أسيراً في أيدي البيزنطيين وهي القصائد التي عُرفَت بالروميات. ابو فراس الحمداني حياته. أما سبب سجنه فيروي التاريخ أن أبا فراس قلَّده ابن عمه سيف الدولة الحمداني ولاية منبج، وهي ثغر من ثغور المسلمين على حدود الإمبراطورية الرومانية، وفي أحد الأيام خرج أبو فراس في مجموعة من الفرسان للصيد فصادفوا ابن أخت ملك الروم مع عدد كبير من فرسانه وأراد أصحاب أبي فراس الهرب في حين أبى هو ذلك وبقي يقاتل إلى أن جُرح وأُسِر. والشاعر في أسره يصور لنا، كما سنرى، بعضاً من الحالات النفسية التي تلمّ بالأسير المعتقل، فنراه متعلقاً بإبائه مكابراً مباهياً سجانه مفاخراً بنسبه وشجاعته أو مشتاقاً لأهله متألماً من فراقهم أو متوجعاً مستجدياً مَن يفديه من الأسر.
وأيضا العصر العباسي الثالث، والذي يبدأ في عام ٣٣٤ وحتى عام ٦٥٦ هجرية، وهذا العصر هو عصر الدولة البويهية. والتي استمرت حتى الغزو المغولي على بغداد وإسقاطها ومعها سقوط الخلافة العباسية. اقرأ أيضًا: أين يقع قصر هشام في العصر الإسلامي حركة الشعر في العصر العباسي تأثر الشعر بالتغيرات السياسية حيث تطور كثيرًا بسبب دخول بعض الثقافات المختلفة للثقافة العربية. كذلك اختلاط الألفاظ الأجنبية بالألفاظ العربية مثل اللغة الفارسية والرومية واللغة التركية. مما ساعد الشعراء في الإبداع والتنوع في أشعارهم وفتح مجال خيالهم واتساع آفاقهم الثقافية والأدبية. بدأ الشعراء في استخدام الألفاظ الرقيقة السهلة البسيطة وابتعدوا عن الشعر البدوي التقليدي، وأكثروا من فنون الإبداع الأدبي. مما أدى إلى ظهور أغراض جديدة للشعر، وأنواع جديدة من الشعر مثل الخمريات والشعر الصوفي وشعر المجون وشعر الزهد. خصائص الشعر العباسي يتميز الشعر العباسي بكثرة الإبداع في التشبيهات الأدبية وسهولة الألفاظ، واستخدام الألفاظ الأعجمية. كذلك الابتعاد عن الألفاظ والعبارات الفظة البدوية. معلوما عن أبي فراس الحمداني - الدراسة الاماراتية. دخول الألفاظ الأجنبية الجديدة على الشعر. خروج القصائد العربية عن الشكل التقليدي لها وتغيير المقدمة الطللية بمواضيع جديدة ومتنوعة.
فجادت قريحة راكان بهذه الأبيات: أخيِّل ياحمزة سنا نوض بارق يبوج من الظلما صناديس سودها على ديرتي رفرف لها مرهش نشا وتقفاه من دهم السحايب حشودها فياحَظّ من ذعذع على خشمه الهوى وتنشَّق من ريح الخزامى فنودها وتيمَّم الصمَّان إلى نشفَ الثرى من الطف والا حادر من نفودها يبري له سلفان اليَّا ناض بارق نحتْ له وهو نازح من حدودها حريبنا نسقيه كاس من الصدى والحبة الزرقا لكبده برودها وخشوم طويق فوقنا كنْ وصفها صقيل السيوف اللي تجدد جرودها بمذلقات الهند والشلف كنَّها ألْسن سلاقي متعبتها طرودها!! انه مبدع كأبي فراس الحمداني فهو يشبه رماح قومه في الحرب بألسنة السَّلَق التي تعبت من الطرد فألسنتها تخرج وتدخل بسرعة عظيمة!!.. وهو تشبيه رائع.. أما البيت الذي قبله في وصف خشوم جبال طويق فيذكرني بقول عمرو بن كلثوم: فأعرضت اليمامة واشمخرتْ كأسياف بأيدي مصلتينا.. ومثل شبيهه أبي فراس، رأى راكان بن حثلين - من قضبان سجنه العتيق - طيراً يحوم في السماء فتنهد وقال: لا واهني يا طير من هو معك حامْ والا انت تنقل لي حمايض علومي ان كان لا من حمت وجهك على الشامْ بايسر مغيب سهيل تبغى تحوم باكتب معك مكتوب سرولا الامْ ملفاه ربع كل ابوهم قروم سلّم على ربع تنشد بالاعلامْ لا واهني من شافهم ربع يوم!
أنت سحابٌ ونحن وابلُهُ أنت يمين ونحن أنملها!