أعرف كل شيء عن الخيانة، فقد تزوجت ست زيجات ناجحة جداً. أفضل الخدع وأسلمها هي الحقيقة البحتة، فلا أحد يصدُقها. إذا خانك الشخص مرّة فهذا ذنبه، أما إذا خانك مرّتين فهذا ذنبك أنت. إنّ الخيانة في حد ذاتها ميتةٌ حقيرة. حقيقة الخيانة عمل من أؤتمن على شيء بضد ما أؤتمن لأجله دون علم صاحب الأمانة. لا خير في عيشٍ تخوننا أوقاتهِ وتغولنا مدده. مَن المؤلم أنّ الخيانة التي لا تنجح لا يجرؤ أحد على تسميتها خيانة. كم خائن اليوم لا يشنق بل يشنق الآخرين. كلام عن غدر الصديق كامل. أدّ الأمانةَ والخيانةَ فاجتنبْ، واعدلْ ولا تظلمْ يطيبُ المكسبُ. ولا خيرَ في خلٍ يخونُ خليلَه، ويلقاهُ من بعدِ المودةِ بالجفا. يخونُكَ من أدى إِليك أمانةً، فلم ترعهُ يوماً بقولٍ ولا فِعْلِ، فَإن حسن إِلى من شِئْتَ في الأرضِ أو أسيء، فإِنكَ تُجْزى حذوكَ النعلَ بالنعلِ. من كثرت شكوكه فإنّه يدعو إلى خيانته. جرّب صديقك قبل أن تثق به. إذا طعنت من الخلف فاعلم أنك في المقدمة. تصادق مع الذئاب، على أن يكون فأسك مستعدّاً. من كافأ الناس بالمكر كافأه بالغدر. الخيانة تغفر ولا تنسى. أسد مفترس أمامك خير من كلب خائن وراءك. أسوأ صور الخيانة التي يقترفها الموظف هي السماح لرئيسه بارتكاب خطأ كان من الممكن تجنبه.
وكم من ندامة خلفتها وراء هذا الصديق، وكتبت من صميم فؤادي وصديد قلبي. غدر الصحاب كلام كبار وتكون تلك الرسائل عبارة عن لوم شديد وعتاب، ووصف لحالة الحزن التي تتواجد في الإنسان نتيجة الغدر، وأيضا تذكير بالأمور الجيدة الحسنة السابقة بينهما، وكيف انهارت سريعا نتيجة الغدر، كما يذكره بالموقف الذى غدر به، وكيف كان تصرفه سلبى وسلوكه غير مستقيم من جراء هذا الغدر. لذلك المنسي.. نعم منسي.. لقد نسيته حتى آخر حرف من هذه الكلمات. خيانة الصديق سكين تصيب القلب فلا يبرأ. يظل في الآمه يتقلب ويتقلب فلا هو بالغفران شفي ولا بالنسيان هودي. هي جرح تعيد الأيام آلامه وأوجاعه أضعافاً مضاعفة. وكلما أشرقت شمس يوم جديد أو غربت يعتصر الفؤاد حزناً ويمتلىء القلب الجريح شعوراً بالوحدة فينكسر الأمل.. ويفقد الشعور بالفرح وتظل الخيبة والألم الرفيق الدائم للقلب المغدور. لو صاحبك خانك.. اعتبر أنّه قد مات.. أفضل من التفكير بأنّه خانك.. اعتبره قد مات. الخيانة كالهواء تدلف إلى منازلنا بمجرد فتح الباب. واياك تخون الا اذا كان امتحانك اللي جاي ف الخيانة. كلام عن الغدر من اقرب الناس - موقع محتويات. ما أبشع أن تخون صديقا، ولكن الأبشع أن تجد الخيانة سهَلْة. النقد ليس خيانة.. الخيانة أن تزيّن القبح، وتصفق للأخطاء، وتتعامل مع وطنك كأنه راتب آخر الشهر.
وإنك يا زمان لذو صروف، وإنك يا زمان لذو انقلاب، فمالي لست احلب منك شطراً، فأحمد منك عاقبة الحلاب، ومالي لا الح عليك إلا، بعثت الهم لي من كل باب. يستطيع الكذب أن يلف حول الأرض بانتظار أن تلبس الحقيقة حذاءها. الخيانة إن فشت في قوم أصبحت شرعاً وديناً مقيتاً. لا خير في ود امرئٍ متلون، إذا الريح مالت مال حيث تميل. شاهد أيضًا: موضوع عن الاخلاق الحسنة. عبارات مؤلمة عن الغدر والخيانة سندرج فيما يأتي عبارات مؤلمة عن الغدر والخيانة: يغتالني القلق كلما تذكرت طعنات الاحبة وغدرهم وخيانتهم لصحبة السنين. موجعة تلك الخيانة وقاتلة عندما يرميك بها أحب الناس إلى قلبك. لا تأمنن غدر الزمان فإنما طبع الزمان الغدر مهما تنعما. كلام عن غدر الصديق الحلقه. المرأة أكثر حفاظا على الود،لأنها تكره أن تجرب الخيانة، أما الرجال فيكرهون الخيانة لأنهم جربوها كثيراً. خيانة الحبيب قد تجعلك الفراش، لأنها سهم يخترق شغاف روحك، ويسلب منك طعم الحياة. الحب يتحمل البعد والموت ولا يتحمل الغدر والخيانة. بوستات عن الغدر والخيانة سندرج فيما يأتي بوستات عن الغدر والخيانة: من الصعب أن تثق بالحب في زمن الغدر،وأن تثق بالحياة في زمن الشقاء، وان تثق بالصوت في زمن الصمت والجريمة.
إنَّ سبب العصبية القبلية بأن الحضارات الأخرى تصعب عليها مخالطة الأعراب بسبب البيئة القاسية التي يعيشونها، فجعلهم ذلك منعزلين. الحاكم الظالم يظهر له الشعب الولاء، ويبطن له الكره والبغضاء، فإذا نزلت به نازلة أسلموه ولا يبالون. إذا رأيت الدول تنقص من أطرافها، وحكّامها يكنزون الأموال فدقّ ناقوس الخطر. غاية العمران هي الحضارة والترف، وإنه إذا بلغ غايته انقلب إلى الفساد وأخذ في الهرم، كالأعمار الطبيعية للحيوانات. اعلم أن فن التاريخ فن عزيز المذهب جم الفوائد شريف الغاية إذ هو يوقفنا على أحوال الماضين من الأمم في أخلاقهم، والأنبياء في سيرهم، والملوك في دولهم وسياستهم، حتى تتم فائدة الاقتداء. إنَّ الاجتماع الإنساني ضروري، فـالإنسان مدني بالطبع، أي لا بد له من الاجتماع الذي هو المدنية، ومن العجز عن استكمال وجوده وحياته، فهو محتاج إلى المعاونة في جميع حاجاته أبدًا بطبعه. نظريه التغير الاجتماعي عند ابن خلدون. المراجع [+] ↑ "علم الاجتماع" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 12-1-2020. بتصرّف. ^ أ ب "ابن خلدون والعُمران البشري" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 14-1-2020. بتصرّف. ↑ "ابن خلدون" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 14-1-2020. بتصرّف.
لكن، من ذلك الزمان وحتى زمان الاجتياح اليهودي باسم (الطغيان الإسرائيلي) بعجرفة وتفوق على كل المنطقة، ولسوء حظهم ان كلمة كل المنطقة تعني أمة العرب، من ذلك الزمان حتى زماننا الصعب الذي نعيش ثمة حقائق يخطئ في قراءتها قادة الفكر والتنظير اليهودي البائس، حين اعتمدوا العجرفة كبوابة لفرض القوة على حقائق التاريخ والجغرافيا. ومن ضمن هذي الأخطاء: أولا، أن المذبحة اليهودية التي جرت من الطنطورة حتى كفر قاسم ومن الدوايمة حتى قبية ونحالين لنيل شرعية الاستقلال لم تكن كافية لضمان إنهاء الموضوع الفلسطيني. فالامريكي الكاوبوي المجنون في استباحته لكل شيء قد أجرى مذبحة كاملة للهنود الحمر السكان الوادعين في قارتهم وأقام كل مستوطناته في بلاد وافرة الإمكانات وأفرغها من كل سكانها. وهذا أول خطأ قاتل اقترفه الصهاينة بحق أنفسهم حين لم يفطنوا إلى حرق كل ما هو فلسطيني واكتفوا بتهجير الأكثرية وأبقوا على بعض أقلية. لقد كانت جريمة الذبح الصهيونية للفلسطينيين جريمتين: الأولى، بحق الضحية (الفلسطيني) وهي لعنة ستظل تلاحقهم إلى يوم الدين. نظرية الدولة عند ابن خلدون. والثانية، بحق اليهود أنفسهم، لأنهم تركوا مبررا للفلسطينيين حين تقع حرب الاسترداد لوطنهم أن يجروا مذبحة بذات العنف لليهود، كما فعل اليهود انفسهم في حرب الاستقلال!
ابن خلدون وعلم الحضارة الانسانية؟ آراء الكاتب د. عبد الجبار العبيدي يحتل الفكر في كل امةٍ مركزاً طليعياً، ويعبر عن نفسيتها وتنعكس فيه نقاط الضعف والقوة فيها. فهو مقياس وجودها الحضاري. وكلما كانت العقول الواعية للفكر الذي تستند اليه امة ناهضة اوسع، وكانت النتائج المتوخاة اقرب للتنفيذ بغض النظر عن الاستعداد الطبيعي للفكرة وللانتاج العلمي المطلوب. ولذا فلنا ان نقول ان تاريخ اية امة من الامم هو تاريخ لفكرها ومنعطفاته قوة وضعفا. نظرية ابن خلدون في التعليم - ملزمتي. ولقد احتاج العلم الاسلامي والاوربي سنين اً طويلة لكي تظهر شخصيته ةيستقل ويقوم علما كاملا له اصوله ومناهجه وقواعده. لقد ولدت العلوم عند المسلمين منذ البداية مستقلة الشخصية واضحة الخصائص، وعلى نفس الاصول التي قام عليها علم الحديث، وهي الضبط والدقة والامانة وتحري الصدق، حين بدأوه بالسيرة النبوية الشريفة، ولقد التزم الاخباريون الذين مهدوا لكتابة السيرة من امثال عروة بن الزبير نفس الاصول التي اعتمدها المحدثون الاوائل. لكن مانرى ونقرأ من اساطير فقد جائتنا من التفسير ( لاعتماد بعضهم على كتب الديانات الاخرى من يهودية ومسيحية وهي التي سموها بالاسرائيليات). لكن دخول هذه الاسرائيليات لم يمنع من ان نقول ان علم التاريخ عند المسلمين ولد اصيلا.
وبيَّن ابن خلدون سبب تسمية الخليفة بذلك بأنَّه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنَّ الإنسان خليفة الله في الأرض لقوله تعالى: (إنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً) ، فالله جعل الخليفة نائباً عنه في القيام بأمور عباده ليحملهم على مصالحهم ، ويردهم عن مضارهم. وبذلك يتفق مع الإمام الماوردي في توصيف الخلافة بأنَّها موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا ، وعقدها لمن يقوم بها في الأمة واجب بالإجماع.
الربط بين الدولة والمجتمع: كما يربط ابن خلدون بين الدولة والمجتمع ، وهذا الربط يفسره الفكر السياسي المعاصر من خلال تعريف الدولة بأنها المجتمع منظم قانونا. رفض نظريه الحاكم النبي أو الفيلسوف أو العالم: وخلافا لأراء بعض المفكرين والفلاسفة كالفارابي يرفض ابن خلدون أن يكون الحاكم مفرط الذكاء أو فيلسوفاً أو عالماً فقيهاً، ولعل سبب رفضه – الاساسى – أن السياسة علم عيني عملي، بينما الفلسفة والعلم والفقه تجريد نظري ،لذا قد يكون صاحب هذه العلوم منفصلا عن الواقع العيني. كما عارض ابن خلدون الفكرة القائلة أن النّبوة ضرورية لتأسيس الحكومة ، باعتبار أن هناك مجتمعات ليس فيها نبوه لكن فيها دوله. سلامة يكتب: نظرية يهود في صراع البقاء والارتقاء والفناء | كتاب عمون | وكالة عمون الاخبارية. أنواع السياسات: ويصنّف ابن خلدون السياسات إلى أربعة أنواع هى:أولا: سياسة دينية مستمدة من الشّرع منزلة من عند الله وهي نافعة في الدنيا والآخرة. ثانيا:سياسة عقلية تتمثل في القوانين المفروضة من "العقلاء وأكابر الدولة وبصائرها" وهي حمل الكفة على مقتضى النظر العقلي في جلب المصالح الدنيوية ودفع المضار. ثالثا:ـ سياسة طبيعية، وهي حمل الكفّة على مقتضى الغرض والشهوة. رابعا:سياسة مدينة "وهذه المدينة الفاضلة عندهم نادرة أو بعيدة الوقوع، وإنما يتكلمون عنها على جهة الفرض والتقدير، ويسمّون المجتمع الذي يحصل فيه ما يسمّى من ذلك بالمدينة الفاضلة والقوانين المراعاة في ذلك بسياسة المدينة".
وتشابهت الحالة عند الاوربي ي ن كذلك لكن دراسة التاريخ عندهم تطورت منذ القرن السابع عشر الميلادي واصبح ثابت الاركان والقواعد حين اصبح مثل التاريخ الاسلامي يتناول معرفة التجربة الانسانية على الارض، فشمل الحدث السياسي والعسكري والتطور الاجتماعي والاقتصادي والعلمي والفني. فاصبح المؤرخ يهتم ليس بالتجربة الانسانية على الارض فقط بل بكل تجارب البشرية جمعاء. من هنا اصبحت للدراسات التاريخية والحضارية مكانة التكريم في هذا العلم الجليل. واليوم سوف نتطرق الى العالم العربي ابن خلدون، وهو من رواد علم التاريخ والحضارة. بن خلدون ونظرية النمو السكاني. وسنحاول وبكل حيادية دراسة هذا العالم واثره في تقدم الحضارة الانسانية. ان اختياره كنموذح نرجو ان يكون اختيارا موفقا ومستوفيا لشروط المقالة. ولنبدأ فنقول ان عبد الرحمن بن خلدون (808 ه- 1402 م): هو صاحب كتاب المقدمة المشهور باسمه (مقدمة ابن خلدون) وكتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في ايام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الاكبر. والمقدمة هي المدخل لكتاب العبر، وتعتبر مرجعا لا غنى عنه في مناقشة مسألة الحضارة. فقد حظيت الحضارة كأسلوب للحياة بقسط وافر من الاهتمام في كتاباته التي تناول فيها بالدراسة والاستقصاء تاريخ الشعوب ونظرية الكائن الحي.
وتقف باحثة روسية معاصرة هي (سيفيتلانا باتسييفا) من ابن خلدون وفكره موقف الإعجاب والانبهار من حيث منهجه التاريخي، وهدفه منه، وتبدي رأيها على هذا النحو: هدف ابن خلدون أن يجعل من التاريخ وعاء ضخمًا يستوعب سائر ما يحدث في العمران، وهو ما تسعي إليه المحاولات الحديثة في كتابة التاريخ، تلك النزعة التي تجلت في المؤتمر الدولي للتاريخ الذي عقد في باريس سنة 1950م، وبها التزمت المجلة التاريخية الفرنسية. وتمضي الباحثة الروسية قائلة: ( ويكفي ابن خلدون فخرًا أن يكون حدسه ألهمه هذا التصور العريض للتاريخ، وهداه إلى رسمه كفاية عبر عنها بدقة مدهشة سابقة لعصره وإمكاناته). ومن علماء الغرب الذين درسوا ابن خلدون من فطن إلى أثر الإسلام في فكره، وربط بين شخصه وعقيدته الدينية ربطًا واضحًا مباشرًا، ومن هؤلاء الباحثين العالم الاجتماعي المرموق ( لفيج جمبلوفتش) الذي يعلي من قدر ابن خلدون ويسجل له قصب السبق في ابتكار علم الاجتماع على شخصيات كبيرة من أمثال ( كونت وفيكو) يقول جمبلوفتش: ( لقد أردنا أن ندلل على أنه قبل أوجست كونت، بل قبل فيكو الذي أراد الإيطاليون أن يجعلوا منه أول اجتماعي أوربي، جاء مسلم تقي، فدرس الظواهر الاجتماعية بعقل متزن وأتى في هذا الموضوع بآراء عميقة، وإن ما كتبه هو ما نسميه اليوم علم الاجتماع).