يلجأ المتدينون – من أجل دعم أعمالهم الخيرية- إلى المحسنين، وقد يلقون حرجا وعنتاً من بعضهم. بينما لا يحتاج خصومهم لاستجداء أحد لدعم برامجهم وفعالياتهم باهظة التكلفة. يتعرض المتدينون للمضايقات وحملات التشوية من داخل مجتمعهم ومن خارجه، أما خصومهم فيلقون الدعم والمساندة. يدعو المتدينون المجتمع -بشكل مستمر- إلى فعل الطاعات والبعد عن المحرمات، لأجل سعادتهم في الدارين، ولا يسألون الناس أجراً على ذلك، بينما يُزيّن ويُقرِّب خصومهم تلك المحرمات للناس. وقد يكون هذا أحد أسباب عدم رضى كثير من الناس على فئة المتدينين، وقربهم من خصومهم، كما قال التابعي أويس القرني: " إن قيام المؤمن بأمر الله لم يُبق له صديقاً. والله إنا لنأمرهم بالمعروف وننهاهم عن المنكر ( يعني رحمة بهم وخشية سخط الله) فيتخذونا أعداء، ويجدون على ذلك من الفساق أعوانا ". ختاماً.. وكالة أنباء الإمارات - منصور بن محمد يكرّم الفائزين بجائزة وطني الإمارات للعمل الإنساني في دورتها التاسعة. إن التأمل في هذه الملاحظات والفروقات بين الفئتين يُجلِّي ويبين للمنصف الباحث عن الحق أي الفئتين أحق بسماع خطابها ومساندتها والذب عنها. كتبه/ منصور بن محمد الـمقرن [email protected] 6 0 764
وكانت مباراة الإمبراطور والجوارح مسك ختام المنافسات الرائعة التي شهدتها الدورة على مدار 17 يوماً حافلة حيث قدّم الفريقان أداءً قوياً جسّد قوة المنافسة على لقب البطولة واستعداد الفريقين لها ومستوى اللاعبين الدوليين الذين يضمهما الفريقان. وفرض فريق الإمبراطور سيطرته على المباراة منذ البداية، لتنتهي المباراة لصالحه بثلاثة أشواط نظيفة بنتيجة 75-57. وقد شهدت بطولة الكرة الطائرة مشاركة 150 لاعبًا من 20 جنسية مختلفة. "منصور بن محمد" يطلق مجمع دبي لابتكارات الأمن الإلكتروني. 5860 مشاركًا. بلغ عدد المشاركين في النسخة التاسعة من دورة ند الشبا 5860 رياضيًا ورياضية من مختلف الأعمار والجنسيات من الرجال والنساء، حيث شارك في سباق الجري 2300 في مختلف الفئات، وفي سباق الدراجات الهوائية شارك 1350 مشاركًا، وفي تحدي سبارتن ناس الليلي شارك 1300 مشارك، وفي بطولة البادل تنس شارك 250 من الهواة والمحترفين، وفي بطولة الجو جيتسو شارك 250 من مختلف الفئات، وفي بطولة كرة السلة بالكراسي المتحركة شارك 160 لاعبًا، وفي بطولة الكرة الطائرة شارك 150 لاعبًا، وفي بطولة القوس والسهم شارك 100 مشارك من مختلف الفئات.
أما عن «بصمة أمل»، فكانت من نصيب فريق مع الأمل، وهو جمعية ذات نفع عام تأسست بمجهود متطوعين يحملون رسالة إنسانية سامية مفادها التوعية عن الصحة النفسية في دولة الإمارات وهدفها إنشاء مجتمع داعم ومتعايش مع تحديات الصحة النفسية. فائزون جاءت بصمة علم من نصيب مؤسسة الشيخ سعود بن صقر التعليمية الخيرية، لما حققته من آمال ومستقبل مشرق في المجال التعليمي، إذ كان لها دور فعّال في دعم التعليم والعمل الخيري وتحقيق حلم التعليم للطلبة المعسرين من أبناء المقيمين والأيتام وأصحاب الهمم، ضمن أربع مدارس خيرية مجانية من 28 جنسية والتي أتبعتها بدعم المتفوقين منهم بمنح جامعية مجانية. منصور بن إلياس - ويكيبيديا. وتم منح «بصمة مجتمع» لمؤسسة سعود بن راشد المعلا للأعمال الخيرية والإنسانية، لريادتها وابتكارها في مجال العمل الخيري والإنساني التي تهدف من خلاله إلى تقديم المساعدات للأفراد والأسر المحتاجة والمتعففة، محققة بذلك التكافل الاجتماعي بين فئات المجتمع ورعاية ودعم المبادرات ذات الطابع التنموي والاجتماعي. أما عن بصمة ثقافة، فكانت من نصيب منى علي محمد علي اللوغاني، لخبراتها التي وصلت إلى أكثر من 16 سنة في المجال التربوي والتعليمي، وحصولها على الجوائز المختلفة على المستوى المحلي والعربي، ولمساهمتها في العمل التطوعي وغرسها لثقافة التطوع على مستوى الدولة، حيث قدمت عدداً من الابتكارات والمبادرات الخلاقة بالإضافة مساهمتها في البحوث والدراسات المختلفة.
2013/04/30, 02:15 AM # 1 معلومات إضافية رقم العضوية: 1252 تاريخ التسجيل: 2013/03/20 الدولة: حيثُ النور المشاركات: 9, 754 المستوى: ظل ذي ثلاث شعب بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى في سورة المرسلات انطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ ﴿30﴾ صدق الله العلي العظيم هل نعلم ماهو هذا الظل! تفسير قوله تعالى: انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب. ؟ قال صاحب تفسير الميزان قوله تعالى: ﴿انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب﴾ ذكروا أن المراد بهذا الظل ظل دخان نار جهنم قال تعالى: ﴿وظل من يحموم﴾ الواقعة: 43. وذكروا أن في ذكر انشعابه إلى ثلاث شعب إشارة إلى عظم الدخان فإن الدخان العظيم يتفرق تفرق الذوائب. قوله تعالى: ﴿لا ظليل ولا يغني من اللهب﴾ الظل الظليل هو المانع من الحر والأذى بستره على المستظل فكون الظل غير ظليل كونه لا يمنع ذلك، واللهب ما يعلو على النار من أحمر وأصفر وأخضر.
ما تفسير قوله تعالى انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب
⁕ حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ﴿كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ﴾ يقول: قطع النحاس. وأولى الأقوال عندي بالصواب قول من قال: عُنِي بالجمالات الصفر: الإبل السود، لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب، وأن الجِمالات جمع جِمال، نظير رِجال ورِجالات، وبُيوت وبُيوتات. وقد اختلف القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض الكوفيين ﴿جِمالاتٍ﴾ بكسر الجيم والتاء على أنها جمع جِمال وقد يجوز أن يكون أريد بها جمع جِمالة، والجمالة جمع جَمَل كما الحجارة جمع حَجَر، والذِّكارة جمع ذَكَر. ظل ذي ثلاث شعب - منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفيين ﴿كأنه جمالات﴾ بكسر الجيم على أنها جمع جمل جُمع على جمالة، كما ذكرت مِن جمع حجَر حِجارة. ورُوي عن ابن عباس أنه كان يقرأ ﴿جُمالاتٌ﴾ بالتاء وضمّ الجيم كأنه جمع جُمالة من الشيء المجمل. ⁕ حدثنا أحمد بن يوسف، قال: ثنا القاسم، قال. ثنا حجاج، عن هارون، عن الحسين المعلم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس. والصواب من القول في ذلك، أن لقارئ ذلك اختيارَ أيّ القراءتين شاء من كسر الجيم وقراءتها بالتاء، وكسر الجيم وقراءتها بالهاء التي تصير في الوصل تاء، لأنهما القراءتان المعروفتان في قرّاء الأمصار، فأما ضم الجيم فلا أستجيزه لإجماع الحجة من القرّاء على خلافه.
السلام عليكم
{ انطَلِقُوا إِلَىٰ ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ}: يعني لهب النار إذا ارتفع وصعد معه دخان فمن شدته وقوته أن له ثلاث شعب. { لَّا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ}: أي ظل الدخان المقابل للهب لا ظليل هو في نفسه ولا يغني من اللهب يعني ولا يقيهم حر اللهب. { إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ}: أي يتطاير الشرر من لهبها كالقصر قال ابن مسعود كالحصون وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة ومالك عن زيد بن أسلم وغيرهم يعني أصول الشجر. { كأنه جمالة صفر}أي: كالإبل السود. قاله مجاهد ، والحسن ، وقتادة ، والضحاك. واختاره ابن جرير. وعن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير:{ جمالة صفر} يعني: حبال السفن. (انطلقوا الى ظل ذي ثﻻث شعب) - ملتقى أهل التفسير. وعنه - أعني ابن عباس -: { جمالة صفر}قطع نحاس. وقال البخاري: حدثنا عمرو بن علي ، حدثنا يحيى ، أخبرنا سفيان ، عن عبد الرحمن بن عابس قال: سمعت ابن عباس: ( إنها ترمي بشرر كالقصر) قال: كنا نعمد إلى الخشبة ثلاثة أذرع وفوق ذلك ، فنرفعه للشتاء ، فنسميه القصر ، ( كأنه جمالة صفر) حبال السفن ، تجمع حتى تكون كأوساط الرجال. وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ:أي ويل لمن تأمل هذه المخلوقات الدالة على عظمة خالقها ثم بعد هذا يستمر على تكذيبه وكفره.
الآيــات {انطَلِقُواْ إِلَى مَا كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ* انطَلِقُواْ إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ* لاَّ ظَلِيلٍ وَلاَ يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ* إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ* كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ* وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ* هَذَا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ* وَلاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ* وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ* هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالأوَّلِينَ* فَإِن كَانَ لَكمُ كَيْدٌ فَكِيدُونِ* وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ} (29ـ40). * * * معاني المفردات {ظَلِيلٍ}: هو المانع من الحر والأذى بستره على المستظل. {اللَّهَبِ}: ما يعلو على النار من أحمر وأصفر وأخضر. {بِشَرَرٍ}: ما يتطاير من النار. {جِمَالَةٌ}: جمع جمل، وهو البعير. انطلقوا إلى ما كنتم به تكذِّبون {انطَلِقُواْ إِلَى مَا كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} من النار التي أُعِدّت للكافرين المكذّبين الذين كانوا يسخرون من الحديث عنها عناداً واستكباراً. {انطَلِقُواْ إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ} أي نارٍ لها ثلاث شعب، وقد سمّاها ظلاً لسواد نار جهنم، وقيل: هي دخان نار جهنم له ثلاث شعب: شعبة تكون من فوقه، وشعبةٌ عن يمينه، وشعبةٌ عن شماله، {لاَّ ظَلِيلٍ} أي لا يمنع من الأذى بستره عنه، كما هو الظلّ الطبيعي الذي يقي الإنسان من الحر، {وَلاَ يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ} فلا يدفع عنهم حرّه، {إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ} وهو ما يتطاير منها في الفضاء، كما هو القصر في علوّه وضخامته، {كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ} أي في حجم الجمل الأصفر حتى يخيل إليك أنه جمل في كل اللهب الأصفر، {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ} الذين يكذبون بنار جهنم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كنت قد سألت فضيلة الحاج عبود الخالدي حول بعض ما استشكل في سورة المرسلات فتفضل مشكورا بالإجابة.